【佛学大辞典】
（名数）又曰三轨弘经。(参见：三轨)

【佛学大辞典】
（名数）说法使听者生五种之福德：一于当生得长者，以听者不杀人故。二于当生得大富，以听者不盗故。三于当生得端正，以听者意和故。四于当生得名誉，以听者归依三宝故。五于当生得聪明，以听者晓了妙慧故。见贤者五福德经。(参见：五人说法)。又十九说法。(参见：观音)

【佛学大辞典】
（印相）说法之印契也。有三种：一左右手各捻其无名指与拇指之指头，馀指舒散，左手仰于心前，右手覆于其上，而勿使相著。二捻两手中指与拇指，无名指与头指散而稍曲，使小指直立，横左手安于胸上，竖右手安于乳。三捻两手头指与拇指，中无名小三指并舒，左手仰掌，安于胸上，以右手腕著于中指等头。以掌向外。此三种如其次第，为化报法三身说法之相也。见大疏演奥钞十四。

【佛学大辞典】
（术语）法华迹门十妙之一。如来说大小偏圆之法，咸使众生悟入于佛之知见也。
【三藏法数】
谓说大小乘偏圆之法，咸令众生悟入佛之知见。一音宣演，不可思议。经云：如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。是也。（偏圆者，谓小乘之法，所谈之理，非中名偏。大乘之法，所谈之理，具足圆满，名圆也。）

【佛学大辞典】
（术语）观行即五品之第三。圆顿之行者，在观行即之位，说法化人，化功归己，而观解转增进者。
【三藏法数】
（亦名解说品），说法者，宣传圣言也。谓由读诵故，内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：若有受持读诵，为他人说。是也。（化功归己者，谓以说法，广济于他，其功则归于己矣。）

【佛学大辞典】
（术语）法华六瑞之一。佛于法华经前，说无量义经，为说本经之缘，是为说法华之瑞相也。
【三藏法数】
谓佛将说法华，先说无量义经，而为法华作序。从一法说无量义，会无量义归于一法，故无量义经为法华会多归一之序。经云：说大乘经名无量义。是也。且说法乃佛之常仪，何得为瑞？盖佛说无量义经虽竟，时众不散，待于后闻，此事奇特，与常说异，故名说法瑞。

【佛学大辞典】
（杂语）三种神变之一。(参见：神变)附录。
【三藏法数】
谓如来无碍大智，知诸众生善恶业因及善恶果报，或以声闻、缘觉之法及以大乘之法而得解脱，如是知已，则现一切神变而为说法，是名说法神变。

【佛学大辞典】
（流派）说转部之异名。(参见：经量部)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译人名，说矩里迦罗龙王之像法。梵Kulika。

【佛学大辞典】
（术语）能悟宗旨，谓之宗通。能作说法，谓之说通。楞伽经三曰：「一切声闻菩萨有二种通相，谓宗通及说通。」
【佛学常见辞汇】
能随顺众生的根机，以巧方便为之说法，叫做说通。

【佛学大辞典】
（术语）又曰净施。戒律之制，比丘有得衣钵药及金银谷米者，不许自蓄之，必求所施主一旦施与之。而如衣钵药者得更由施主还付，仍自护持，是为净贪著之意之法，故云净施，能施者谓之施主，所施者谓之净施者，对于施主说施与之言，谓之说净。依此说净之法，为比丘者得蓄积诸长物。然施法有展转施与真实施之二法。如衣钵药者，于出家五众中定施主，更以他一人为绍介者，而施与彼施主，施与了，则直由其绍介者，转还本人，名为展转净，如金银米谷者，求净信之白衣，定为施主，直接对之真实施与，令彼保管，名为真实净。所谓净人者，受此真实净之白衣人也。展转净之作法如下：比丘有长衣（三衣外之衣），欲说净之，则至一比丘所，手取其长衣，口云：「大德一心念，此是某甲长衣，未作净，为净故施与大德，为展转净故。」此时受彼请者乃言：「大德一心念，汝有此长衣，未作净，为净故与我，我今受之。」而此语次应问曰：「汝施与谁？」净者答言：「某甲（净主名字）施主。」于是彼比丘对净者言：「大德一心念，汝是长衣，未作净，为净故施与我，我今受之，汝于某甲（第三者净主）与是衣，某甲（净主）已有，汝为某甲故善护持，著用随因缘。」见行事钞下一。

【佛学大辞典】
（术语）欲成受戒说戒等僧事者，己有事故不能出席时，以己赞同随意某事之欲望，绍介于他比丘，使于大众中说之，谓之说欲。(参见：欲法)

【佛学大辞典】
（术语）凡于僧中说戒授戒等法事，己有事缘，不能出席而于此法事随喜共欲其事之希望，名为欲，此欲意授他出席之比丘谓之与欲，其比丘受彼委托，谓之受欲。出僧中而说之，谓之说欲。

【佛学大辞典】
（杂语）对于弟子而说规矩礼度也。禅林之称。

【佛学大辞典】
（术语）说教导人也。法华玄义十曰：「说教之大纲，大化之筌罤。」行愿品疏二曰：「圣人说教，祇在益生。」

【佛学大辞典】
（流派）Prajn^a%ptiva%dinah，小乘二十部之一。佛灭后二百年自大众部中分出，说世出世之法有假法有实法者。宗轮论述记曰：「世出世法皆有假有实，故从所立以标部名。」
【佛学常见辞汇】
小乘二十部之一，于佛灭后二百年间由大众部中分出。