【佛学大辞典】
（术语）谓神力广大。能现种种身。向种种人说法也。楞严经曰：「我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。」今谓借己身为譬喻，以寓训戒者。亦用此语。
【佛学常见辞汇】
1。佛菩萨神通广大，能现种种之身向人说法。2。借己身做例子来劝人。
【俗语佛源】
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓「千百亿化身」。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为「现身说法」。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，「于十方界，现身说法」（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：「我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。」（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至「八万四千法门」。后来，人们用自己的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做「现身说法」。例如《桃花扇·听稗》：「敬亭才出阮家，不肯别投主人，故此现身说法。」茅盾《清明前后》：「这算是开场白。以后，就让登场的人物自己来现身说法。」（李明权）

【佛学大辞典】
（故事）增一阿含经三曰：「能广说法分别义理，所谓满愿子比丘是。」法华经授记品曰：「佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不，我常称其于说法人中最为第一。」

【佛学大辞典】
（经名）佛升忉利天为母说法经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋求那跋陀罗译。宾头卢原为优陀延王（又云优填王）臣，既出家證阿罗汉果，还国为国王说种种之譬喻，明五欲之可厌恶。

【佛学大辞典】
（杂语）法华经曰：「众圣之王说法教化。」法华玄义六曰：「诸法不可示，言辞相寂灭，有因缘故亦可说。」
【佛学常见辞汇】
演说佛的教义。

【佛学大辞典】
（名数）又曰三轨弘经。(参见：三轨)

【佛学大辞典】
（名数）说法使听者生五种之福德：一于当生得长者，以听者不杀人故。二于当生得大富，以听者不盗故。三于当生得端正，以听者意和故。四于当生得名誉，以听者归依三宝故。五于当生得聪明，以听者晓了妙慧故。见贤者五福德经。(参见：五人说法)。又十九说法。(参见：观音)

【佛学大辞典】
（印相）说法之印契也。有三种：一左右手各捻其无名指与拇指之指头，馀指舒散，左手仰于心前，右手覆于其上，而勿使相著。二捻两手中指与拇指，无名指与头指散而稍曲，使小指直立，横左手安于胸上，竖右手安于乳。三捻两手头指与拇指，中无名小三指并舒，左手仰掌，安于胸上，以右手腕著于中指等头。以掌向外。此三种如其次第，为化报法三身说法之相也。见大疏演奥钞十四。

【佛学大辞典】
（术语）法华迹门十妙之一。如来说大小偏圆之法，咸使众生悟入于佛之知见也。
【三藏法数】
谓说大小乘偏圆之法，咸令众生悟入佛之知见。一音宣演，不可思议。经云：如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。是也。（偏圆者，谓小乘之法，所谈之理，非中名偏。大乘之法，所谈之理，具足圆满，名圆也。）

【佛学大辞典】
（术语）观行即五品之第三。圆顿之行者，在观行即之位，说法化人，化功归己，而观解转增进者。
【三藏法数】
（亦名解说品），说法者，宣传圣言也。谓由读诵故，内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：若有受持读诵，为他人说。是也。（化功归己者，谓以说法，广济于他，其功则归于己矣。）

【佛学大辞典】
（术语）法华六瑞之一。佛于法华经前，说无量义经，为说本经之缘，是为说法华之瑞相也。
【三藏法数】
谓佛将说法华，先说无量义经，而为法华作序。从一法说无量义，会无量义归于一法，故无量义经为法华会多归一之序。经云：说大乘经名无量义。是也。且说法乃佛之常仪，何得为瑞？盖佛说无量义经虽竟，时众不散，待于后闻，此事奇特，与常说异，故名说法瑞。

【佛学大辞典】
（杂语）三种神变之一。(参见：神变)附录。
【三藏法数】
谓如来无碍大智，知诸众生善恶业因及善恶果报，或以声闻、缘觉之法及以大乘之法而得解脱，如是知已，则现一切神变而为说法，是名说法神变。

【佛学大辞典】
（修法）速疾立验摩醯首罗天说法阿尾奢法之略名。

【佛学大辞典】
（经名）(参见：随转宣说诸法经)。

【佛学大辞典】
（传说）夜摩天中，鹦鹉说法化导诸天。见正法念经，义楚二十三。