【佛学大辞典】
（术语）四摄法之一。(参见：四摄法)。无量寿经上曰：「和颜爱语。」
【佛学常见辞汇】
四摄法之一。(参见：四摄法)

【佛学大辞典】
（术语）法华经妙音品所说十六三昧之一。嘉祥法华义疏十二曰：「解一切语言三昧者，得此三昧解众生语而为说法。」

【佛学大辞典】
（术语）法华经妙音品曰：「解一切众生语言三昧。」同药王品曰：「解一切众生语言陀罗尼。」陀罗尼者，总持不失之力用也。就体言则为三昧。就用言则为陀罗尼。

【佛学大辞典】
（术语）一切含淫意不正之言词也。旧译绮语。新译杂秽语。十恶之一。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言，凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。云笈七签曰：「三者无色界天，其中人寿命亿劫岁，若人一生之中，不恶口两舌妄言绮语，当来过往得居此天。」大乘义章七曰：「邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。」俱舍论十六曰：「一切染心所发诸语，名杂秽语。」成实论曰：「语虽实语，以非时故，即名绮语。」
【佛学常见辞汇】
说无礼义不正经的话，是十恶之一。
【俗语佛源】
佛家所说「十恶」中，属于「口业」的有四种，「绮语」即其中之一。「绮」字的本义是平纹起花的丝织品，引申为华美、艳丽。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的话，都称为绮语。如梁武帝《答菩提树颂手敕》：「但所言国美，皆非事实，不无绮语过也。」关于「绮语」的定义，各家所说各有侧重。或谓「染心所发诸语」（《俱舍论》），或谓「以非时（不合时宜）故」（《成实论》），或谓「邪言不正」（《大乘义章》卷七）等。主要是涉及艳情的花言巧语，如后世文人所做的艳词淫曲之类。例如：清·陈廷焯《白雨斋词话》卷五：「近人为词，习绮语者，托言温、韦。」唐末五代的温庭筠和韦庄，是「词为艳科」的鼻祖。又如清·李渔《怜香伴·香咏》：「贫尼少时也学拈毫，摩顶以来，十年不作绮语了。」意思是说，出家人严守口戒，不再去作那些艳词淫曲了。（李明权）
【三藏法数】
绮即文饰也。谓绮饰言语，取悦于人，故名绮语。
【三藏法数】
绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：六欲)

【佛学大辞典】
（名数）一色欲，见青黄赤白及男女等色，而生贪著也。二形貌欲，见端容美貌而生贪著者。三威仪姿态欲，见行步进止含笑娇态等而生爱染者。四语言音声欲，于巧言美语适意之音声清雅之歌咏等，而生爱著者。五细滑欲，于男女皮肤之细软滑泽等而耽染者。六人相欲，见男女可爱之人相而贪著者。见智度论二十一。而破此六欲须以九想。(参见：九想)。【又】六欲天也。
【佛学大辞典】
（名数）一色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细滑欲，六人想欲。此六法能起人之贪欲心，故称欲。见智度论二十一。
【佛学常见辞汇】
色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。
【佛学次第统编】
六欲者：
一、色欲　谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名色欲。
二、形貌欲　谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名形貌欲。
三、威仪恣态欲　谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪恣态欲。
四、言语音声欲　谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱著，是名言语音声欲。
五、细滑欲　谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。
六、人相欲　谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。
【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、色欲〕，谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名色欲。
〔二、形貌欲〕，谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名形貌欲。
〔三、威仪姿态欲〕，谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪姿态欲。
〔四、言语音声欲〕，谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱著，是名言语音声欲。
〔五、细滑欲〕，谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。
〔六、人相欲〕，谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

【佛学大辞典】
（术语）无表业之外，有身表业语表业。人之言语乃以一种意思表示于人之作业，故谓之语表业。俱舍论十三曰：「语表业体谓即言声。」唯识述记二本曰：「语谓语言，此能表了所欲说义，故名为语表。」

【佛学大辞典】
（术语）如来三密之一。佛之言语为神变不思议者。
【佛学常见辞汇】
如来三密之一。(参见：三密)
【三藏法数】
语密即口密也。谓佛说法之时，或一里外闻佛音声，或十里、或百千万里外闻佛音声。又一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议，故名语密。

【佛学大辞典】
（术语）身密，语密，意密也。今分为如来自證之三密与众生修行之三密而辨之，如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等于语，语等于意，皆遍法界，谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密也。而谓之为密者，非秘隐于人之谓，乃以此等之义为法佛自證之境，无凡人之分，故谓之密，又吾等于一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之，故谓之密也。显教虽于密迹力士经说佛之三密不可思议，然未显一一之三业所作，尽法性之至理。又，凡夫为印言观想，即与如来之三密同备无尽之德用，又依三密之加持力，自他同有灭罪障，禳灾疫，除病患等无量之不思议，均未说也。密教则颇能说其真实之相。见辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密，然为感染而不能證得之，故以佛之大悲心，使众生行生佛平等之三密。身结印契是身密，口诵真言为语密，意观其种子，或观其三昧耶形，或观其本尊，是为意密。行此三密，则为如来之三密所加持，众生之三业与如来之三密，入我我入，无二无别，谓之三密相应。依三密相应，成就一切之悉地也。菩提心论曰：「凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，證悟五相成身义也。所言三密者：一、身密者，如结契印召请圣众是也。二、语密者，如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三、意密者，如住瑜伽相应白净月满观菩提心也。」大日经疏一曰：「入真言门略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。（中略）行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数，备修诸对治行。」又「然毗卢遮那内證之德，以加持故从一一智印各现执金刚神，形色性类皆有表象，各随本缘性欲引摄众生。若诸行人慇勤修习能令三业同于本尊，从此一门，得入法界。」然是为对于劣机之方便。非为至极。以无相之三密为至极也。大日经供养法曰：「甚深无相法，劣慧所不堪。为应彼等故，兼说有相法。」要略念诵经曰：「相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。」
【佛学常见辞汇】
身密、语密、意密。就佛界言：大日如来，为遍法界之身，故法界体相，为其身密，一切声音，为其语密，周遍之识大，为其意密。就众生言：手结印契为身密，口诵真言为语密，心观本尊之法相为意密。
【佛学次第统编】
三密者，身语意三密也。
一、身密　如手结印契是也。
二、语密　如密诵真言是也。
三、意密　如住瑜伽相应，白净月满，观菩提心是也。
凡夫与大日如来，共以六大为体，四曼为相，本无差别。良由凡夫迷之，如来悟之，致有差别耳。如行持三密，一如大日如来。则大日如来之光，映于持者之心水。持者之心水，亦受持大日如来之光。是谓行者三密三应，而受如来三密加持矣。
今分为如来自證之三密，与众生修行之三密而辨之。如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等于语，语等于意，皆遍法界，谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密也。而谓之为密者，非秘隐于人之谓，乃以此等之义，为法佛自證之境，无凡人之分，故谓之密。又吾等于一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之故，谓之密也。显教虽于密迹力士经说佛之三密，不可思议，然未显一一之三业所作，尽法性之至理。又凡夫为印言观想，即与如来之三密，同备无尽之德用。又依三密之加持力，自他同有灭罪障禳灾疫除病患等无量之不思议，均未说也。密教则颇能说其真实之相。
修行三密吾等既具法佛之三密，然为惑染而不能證得之故，以佛之大悲心，使众生行生佛平等之三密。身结印契为身密，口诵真言为语密，意观其种子，或观其三昧耶形，成观其本尊，是为意密。行此三密，则为如来之三密所加持。众生之三业，与如来之三密，入我我入，无二无别，谓之三密相应，依三密相应，成就一切之悉地也。菩提心论曰：「凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，證悟五相成身义也。」大日经疏曰：「入真言门，略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。行者以此三方便，自净三业，即为如来三密之所加持。乃至能于此身，满足地波罗密，不复经历劫数，备修诸对治行。又然毗卢遮那内證之德，以加持故，从一一智印，各现执金刚神形色性类，皆有表象，各随本缘性欲，引摄众生。若诸行人，慇勤修习，能令三业，同于本尊，从此一门，得入法界。然是为对劣机之方便，非为至极，以无相之三密为至极也。」大日经供养法曰：「甚深无相法，劣慧所不堪，为应彼等故，兼说有相法。」要略念诵经曰：「相无相甚深，少智不能入，依无相说相，摄彼二种人。」
「三密瑜伽」　总名真言之行法也，以真言之行法，欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相应之义，身结印口唱咒意观理，此三事相应。又众生之三业，与佛之三密，入我我入，彼此平等，谓之瑜伽。依此瑜伽，成就所求之事。众生身语意之三密，与法身佛之三密，相应融和而无隔历，父母所生之肉身，即为佛身也。

【佛学大辞典】
（术语）如来三密中之语密及梵轮也。梵轮为法轮之异名。梵为清净之义。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：七善)
【三藏法数】
谓法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说，菩萨之心，无不欢喜，即圆顿一乘妙教之文，是名语善。

【佛学大辞典】
（名数）佛所说大小乘之经典，具七善。故曰正法。成实论三善品曰：「佛自赞言：我所说法，初中后善，义善，语善，独法，具足，清净调柔，随顺梵行。」就论解之，一、时善，一部初中后三时之所说，皆甚深也。二、义善，佛法之义，深有利益，得今世后世及出世之道利也。三、语善，随方俗之语而能示正义也。四、独法，但为无馀说之也。五、具足，佛之所说以一经一偈，而诸法具足圆满，不待馀经而成也。六、清净调柔。语清净，故曰清净，义清净故曰调柔。七、梵行，梵者以涅槃槃而名。此道能至涅槃故名梵行。【又】涅槃经名字功德品曰：「佛告迦叶：此经名为大般涅槃，上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃，其文亦善，纯备具足，清净，梵行，金刚宝藏满足无缺。」章安疏解之，一语善，二义善，三文善，四独一善（纯备具足），五行善（清净），六慈善（梵行），七备具善（金刚宝藏满足无缺）。【又】法华经序品曰：「演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足，清白，梵行之相。」天台文句解之：一、时节善，序正流通三时皆善也。二、义善，三、语善，四、独一善，言纯一无杂也。五、圆满善，言具足也。六、调柔善，言清白也。以清白之善法，其性调柔故也。七、慈悲善，梵行即具无缘之慈悲也。此七善之义虽通大小乘经，而其法体，则随经而有差别，如小乘经解独一为无馀涅槃，法华经解为圆顿一乘法。

【佛学大辞典】
（术语）四等之一。诸佛之言音为同等无二不增不减者。见楞伽经三。
【三藏法数】
语即言语也。经云：谓我六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，与诸佛同一音故，是名语等。（六十四种梵音者，一流泽、二柔软、三悦意、四可乐、五清净、六离垢、七明亮、八甘美、九乐闻、十无劣、十一圆具、十二调顺、十三无涩、十四无恶、十五善柔、十六悦耳、十七适身、十八心生勇锐、十九心喜、二十悦乐、二十一无热恼、二十二如教令、二十三善了知、二十四分明、二十五善爱、二十六令生欢喜、二十七使他如教令、二十八令他善了知、二十九如理、三十利益、三十一离重复过失、三十二如师子音、三十三如龙音、三十四如云雷吼、三十五如龙王、三十六如紧那罗妙歌、三十七如迦陵频伽、三十八如梵王、三十九如共命鸟、四十如帝释美妙、四十一如振鼓、四十二不高、四十三不下、四十四随入一切音、四十五无缺减、四十六无破坏、四十七无染污、四十八无希取、四十九具足、五十庄严、五十一显示、五十二圆满一切音、五十三诸根适悦、五十四无讥毁、五十五无轻转、五十六无动摇、五十七随入一切众会、五十八诸相具足、五十九令众生意欢喜、六十说众生心行、六十一入众生心意、六十二随众生信解、六十三闻者无其分量、六十四一切众生不能思惟称量也。）

【佛学大辞典】
（杂名）维摩为西方之语菩萨。以无语即语之故也。

【佛学大辞典】
（术语）言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，薰发于自己之身内。其被薰发者，无形无象，无他可表示者，故曰语无表。(参见：业)

【佛学大辞典】
（术语）三业之一。言语之作业。有善有恶。妄言绮语等为恶语业，爱语实语等为善语业。
【佛学常见辞汇】
三业之一，即口之所语，如妄言绮语等是恶语业，如爱语实语等是善语业。
【三藏法数】
语业，即口所说之业也，有善有恶。若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也；若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也。

【佛学大辞典】
（术语）称佛之陀罗尼身境界。是百光遍照真言字所成也。大日经六曰：「佛言：秘密主，观我语轮境界广长，遍至无量世界，清净门。」义释十三曰：「汝可观我语轮，谓即观佛陀罗尼身字轮境界也。」

【佛学大辞典】
（杂语）禅祖之语要，不事华藻。以俗谈平话宣之，侍者小师随而笔录者，名为语录。宋儒讲学，门弟子记其言论，亦袭是称，如上蔡语录之类。大抵以白话叙述。别为一格。
【俗语佛源】
自唐武宗灭佛，佛教经论大量毁坏，佛教徒遁迹山林，使不立文字、教外别传的禅宗得以延续下来。禅宗祖师为了方便学人，接引后学，不事华藻，以俗谈平话宣扬深奥的佛理，侍者及门徒随而笔录成文，以便俚俗。因所用多为口语，故延称语录。它的特点是口语化，通俗化，以白话形式出现。最初多为抄本，辗转传阅。其后宋儒讲学，师弟传授，门人弟子记录师说，也沿袭语录名称，语录体裁逐渐盛行。如宋代释道源禅师采访诸方语录集成《景德传灯录》三十卷等。这些《语录》大都以白话叙述，广为流传，越来越接近口语化。「语录」一词在现代仍有使用，如《毛主席语录》等。（无名氏）