生硬的转弯。比喻不自然地转变话头。 沙汀 《淘金记》二五：“‘就说我智识浅短，对公事外行吧，这城里的高明人－－岂少也哉？，’他原想说城里的高明人都很赞成他的，但是那‘也哉’妨害了他，使他意外地倒了个硬拐，以致没有表达出自己的本意。”

带头或提出话头。例如：没人提头,大伙都不讲话。

停止閒话，回归本题。《歧路灯》第一○六回：「一笔扫尽，言归正传。」《文明小史》第五回：「闲话休题，言归正传。」

1.接著他人的话头说下去，搭腔。如：「大人讲话，小孩子别接碴儿！」也作「接茌儿」、「接渣儿」。
2.紧接著做另外一件事。如：「他做完了那个，接碴儿做这个，忙个不停。」

话头，说话的头绪。《儿女英雄传》第二五回：“不想姑娘闹了个皮子，蔫蔫儿的受了，自己倒出乎意外，一时抓不着话岔儿。”

(1).持续，继续。 刘心武 《班主任》六：“到小树林里同一些人席地而坐，打扑克消遣，有时打到天黑也不散，挪到路灯底下接茬打。”
(2).搭腔；接着别人的话头说下去。参见“ 接碴 ”。

紧接别人的话头讲下去；搭腔。 老舍 《柳屯的》：“他没往下接碴。” 和谷岩 《茶花艳》：“ 小山 哼了一声接碴儿说：‘那要看什么首长……’”

接着别人的话头说话。例如：大家说老王的事,我没接茬儿。
一件事做完接着再做另外的事。例如：随后大家接茬儿开会。

紧接别人的话头讲下去；搭腔。 老舍 《柳屯的》：“他没往下接碴。” 和谷岩 《茶花艳》：“ 小山 哼了一声接碴儿说：‘那要看什么首长……’”

【佛学大辞典】
（术语）宗匠话头所成之公案也。公案者，参禅者可研究之问题也。(参见：公案)

【佛学大辞典】
（术语）禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。碧岩九十八则评唱曰：「古人事不获已，对机垂示。后人唤作公案因缘。」同种电钞曰：「至理绝言，唯对迷机，故不获已而假言说以显道，后人将彼垂示语作公案也。」山房夜话上曰：「公案乃喻公府之案牍也，法之所在而王道之治乱实系焉，公者乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案者乃记圣贤为理之正文也，凡有天下者未尝无公府，有公府者未尝无案牍。（中略）夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔。」碧严集三教老人序曰：「祖教之书谓之公案者，唱于唐而盛于宋，其来尚矣，二字乃世间法中吏牍语。」云栖正讹集曰：「公案者，公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」
【佛学常见辞汇】
禅家指点学人，在言语或动作上的垂示，叫做公案。
【俗语佛源】
本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，故亦称公案。明·株宏《正讹集》指出：「公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」禅宗自称「不立文字」、「教外别传」，然而从唐代始，禅门各宗就传诵著许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类语录和灯录中。如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均烩炙人口。「公案」被视为禅门传法的「血脉」，祖师「直指」的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟入「无分别智」。正如宋·圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：「古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。」禅宗的公案号称有千七百则。如果仅在字面上兜来兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成纠缠的葛藤了。「公案翻腾旧葛藤」（元·耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的。公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁生动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。（李明权）