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欲界人天识住
初禅天识住
二禅天识住
三禅天识住
空处天识住
识处天识住
无所有处天识住
识大
识处背舍
眼识缘唯实唯量境
耳识缘唯实唯量境
鼻识缘唯实唯量境
舌识缘唯实唯量境
身识缘唯实唯量境
佛类词典（续上）
唯识真如欲界人天识住
初禅天识住
二禅天识住
三禅天识住
空处天识住
识处天识住
无所有处天识住
识大
识处背舍
眼识缘唯实唯量境
耳识缘唯实唯量境
鼻识缘唯实唯量境
舌识缘唯实唯量境
身识缘唯实唯量境
唯识真如
【三藏法数】
识，即心也。谓一切行业皆由识心而起，而此识心，全由真如之理变现，是名唯识真如。论云：了别一切行，唯是识性。是也。
识，即心也。谓一切行业皆由识心而起，而此识心，全由真如之理变现，是名唯识真如。论云：了别一切行，唯是识性。是也。
欲界人天识住
【三藏法数】
谓欲界中人，若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入。及出胎后，依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。（戒善者，五戒十善也。）
谓欲界中人，若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入。及出胎后，依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。（戒善者，五戒十善也。）
初禅天识住
【三藏法数】
谓于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天，此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。
谓于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天，此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。
二禅天识住
【三藏法数】
谓厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天，此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观也。）
谓厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天，此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观也。）
三禅天识住
【三藏法数】
谓厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天，此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。
谓厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天，此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。
空处天识住
【三藏法数】
谓既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天，此识即依空处而住，是为空处天识住。
谓既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天，此识即依空处而住，是为空处天识住。
识处天识住
【三藏法数】
谓既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天，此识即依识处而住，是为识处天识住。
谓既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天，此识即依识处而住，是为识处天识住。
无所有处天识住
【三藏法数】
谓既得识处天定，此心缘识无量无边，能坏于定；惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天，此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住。
谓既得识处天定，此心缘识无量无边，能坏于定；惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天，此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住。
识大
【三藏法数】
识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生。众生昏迷，但随分别，不知性识明知，遍周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。（六种根尘者，根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。十虚者，十方虚空也。）
识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生。众生昏迷，但随分别，不知性识明知，遍周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。（六种根尘者，根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。十虚者，十方虚空也。）
识处背舍
【三藏法数】
谓行人若舍虚空处，一心缘识入定时，即观此定依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不受著，故云识处背舍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？）
谓行人若舍虚空处，一心缘识入定时，即观此定依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不受著，故云识处背舍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？）
眼识缘唯实唯量境
【三藏法数】
谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。）
谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。）
耳识缘唯实唯量境
【三藏法数】
谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境。此识对境名为现量，以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。
谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境。此识对境名为现量，以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。
鼻识缘唯实唯量境
【三藏法数】
谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，名为性境。此识对境名为现量，以其但能嗅香，未起分别，是故所缘之境狭也。
谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，名为性境。此识对境名为现量，以其但能嗅香，未起分别，是故所缘之境狭也。
舌识缘唯实唯量境
【三藏法数】
谓舌尝味时，即有识生，能尝咸酸苦淡实有之味，名为性境。此识对境名为现量，以其但能尝味，未起分别，是故所缘之境狭也。
谓舌尝味时，即有识生，能尝咸酸苦淡实有之味，名为性境。此识对境名为现量，以其但能尝味，未起分别，是故所缘之境狭也。
身识缘唯实唯量境
【三藏法数】
谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强，实有之触，名为性境。此识所缘名为现量，以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。
谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强，实有之触，名为性境。此识所缘名为现量，以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。