【佛学次第统编】
六识者，第六意识。言意识者，依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：
一、独头意识　不与他之五识俱起，独起而汛缘十八界之意识也。此在散心，于三量中，必为比非之二量，然此独头之释，就六识言。若就八识言，则尚与末那识阿赖耶识俱起，非独头现行也。
二、五同缘意识　与他五识同时而起，与彼共缘其境，明了依之意识也，是心之现量。
三、五俱意识　亦曰明了意识，与五识同时而起，缘五境，傍缘十八界之意识也，是通于现比非三量。
四、五后意识　生于五俱意识之后念，缘前念五境之境，及缘他一切法之意识也，是全与独头意识相同。
「五种意识」又分为五种意识者：
一、定中独头　缘定中境，有事有理，事有极略极迥及定自在所生法处诸色。
二、散位独头　缘受所引色，及遍计所起诸法处色，如缘空花镜像所生者，并法处摄。
三、梦中独头　缘梦中境。
四、明了意识　依五根门与前五识同缘五尘。
五、乱意识　于五根中狂乱而起，如患热病，见青为黄，非是眼识，是此缘故。
「六识十种异名」十种识名者：
一、六识　谓从根得名。　　　　六、分别事识　谓能辨前境。
二、意识　谓能筹量是非。　　　七、人我识　谓所在坏地。
三、攀缘识　谓能应涉尘境。　　八、四住识　谓爱业牵生。
四、巡旧识　谓遍缘五尘。　　　九、烦恼障识　谓令正解不生。
五、波浪识　谓念念流散。　　　十、分段死识　谓感报终尽心境两别。

【佛学次第统编】
八识所依所缘：
一、眼识　眼根为所依，色境为所缘。
二、耳识　耳根为所依，声境为所缘。
三、鼻识　鼻根为所依，香境为所缘。
四、舌识　舌根为所依，味境为所缘。
五、身识　身根为所依，触境为所缘。
六、意识　依于末那遍缘一切处。
七、七识　依赖耶缘彼见分。
八、八识　依末那缘种子根身器界。

【佛学次第统编】
诸识俱有所依者：
一、五识俱有所依有四：
一、同境依　谓五色根共取现境，故得此名。
二、分别依　谓第六识，与依同缘分别境故。
三、染净依　谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。
四、根本依　谓第八识，五识依此而得生故。
初不共依，馀三共依，谓彼此同依，非一识依，名为共依。唯一识依，非馀色依，名不共依。
二、第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，初不共依，后是共依。
三、第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识，是不共依。
四、阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，是不共依。

【佛学次第统编】
诸识生缘者。
一、眼识现行，若依肉眼，具九缘生，所谓一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本第八，七、染净第七，八、分别第六，九、能生种子。若依天眼，唯除明空。
二、耳识依八，除明。
三、鼻、舌、身三依七，除空。
四、第六依五，根、境、作意、根本第八、能生种子。
五、第七八识以四缘生，谓一、俱有依，二、所缘，三、作意，四、能生种子。

【佛学次第统编】
五识合离取境。
一、合中取境　鼻舌身三
二、离中取境　眼耳二

【佛学次第统编】
诸识界系。
一、于八识中鼻舌二识。唯在欲界，不通上界。
二、眼、耳、身、识，唯在欲界初禅二地。
三、二禅已上，五识皆无，后三识遍三界而有。

【佛学次第统编】
「五种熏发」名言熏习发识等种，未必一时。虽有前后，杂乱不定。于生果相，未辨何前，何者为后。然此五种，由业熏发，必是同时，由行熏识业力种成。令五种子，一时转变，于生死位，能生自果而已。
「识等次叙」识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴。总别胜劣，因果相异，故诸圣教，假说前后，谓本识为生异熟主故。馀四为伴，是助伴生。就彼四中，名色是总。而体性宽，馀三是别。而义用狭，就后三中六处以受等依是胜，馀二以依处生是劣，就后二中，触以能生生受是因，受以触所生是果也。或依当来生起分位，现在已起分位，有次第故。说有前后，非行熏时，及实生果有其前后，谓续生时因识相显，次根未满，名色相显。次根满时，六处明盛。依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟也。

【佛学次第统编】
诸识及彼心所，皆能变似见相二分。立转变名，所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有，离能所取，无别物故。非有实物，离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言为遮，离识实物，非不离识心所法等。或转变者，谓诸内识，转似我法外境相现，此能转变，即名分别。虚妄分别，为自性故。谓即三界心及心所，此所执境，名所分别，即所妄执实我法性。由此分别，变似外境，假我法相，彼所分别实我法性，决定皆无，是故一切皆唯有识，虚妄分别有极成故。

【佛学次第统编】
一切我法，皆是其假。不过随情施设，妄有种种相转。而种种我法之相，不过皆依识所变现。然识虽有八种，以类别之，则唯有三。此三能变，即异熟、思量、了别。
第一能变识：
一、此阿赖耶识，约当体自相言，具三藏义，即云藏识。
二、由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总报总主，是为异熟识。
三、此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起，为一切种识。
四、此识能缘行相，极为微细。此识所缘五净色根及诸种子，亦甚微细。此识所缘外器世间，难可测量。
五、此识所缘相分，执受胜义浮尘五根及诸种子，并依报世间。若于死位，此识最后舍去，若于生位，此识最先来执。
六、此识能缘见分，以了别为现行之相状。
七、与触、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相应起。
八、此识行相极不可知，不能分别苦乐，故于三受，唯与舍受相应。
九、此识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，故于三性，是无覆无记。
十、触等五个心所，亦如此识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟，所缘行相，亦不可知。
十一、此识无始以来，一类相续，常无间断，是谓为恒。念念生灭，前后变异，是谓为转。恒则非断，转则非常，非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如暴流，长时相续，而非断常。
十二、此识如水，前七转识，依此得起，犹如波浪。此识所现境界之相，能与转识作增上缘，犹如猛风。
十三、三界九地，但随夙世善恶引业所牵受生，分毫不能自作主张。
十四、此识阿赖耶名，以被第七识执为我故。迨声闻乘之第四果，缘觉乘之辟支佛果，大乘菩萨第八不动地以上等之阿罗汉位，我执永伏，尔时此识，即便先舍，不复名阿赖耶，至异熟识名。以是善恶漏无漏业，已成熟时，所招感故，直至金刚道后，圆满佛果，方得舍之。一切种识，名通于因果凡圣等位，但至成佛之后，则维持圆满无漏善种，尽未来际，利乐有情，更不受熏。以其一切有漏种子，及一分劣无漏种，皆永断故，名之为无垢净识。以其与极善无漏之慧心所恒相应故，名之为大圆镜智。此识一转，此智一发，则法界洞朗，真俗等观，普照十方尘刹中也。
第二能变识
一、此末那识依第八识转，第八识之现行，是此识之根本依。第八识中所藏第七识之种子，是此识之种子依，转者谓相续生起。
二、此识即缘第八识之见分，而起微细我法二执。
三、此识所缘，托第八识见分以为本质，于三境为真带质境。
四、三界有情，所以枉受轮回，不證涅槃，通以此执为本，故云通情本。
五、此识随所生处，必缘第八识之见分，妄执为我，故为非量。
六、此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相。第八则恒而不审，第六则审而不恒。前五则不审不恒，惟此第七，于有漏位，恒审思量，非我执我，无始随逐，无时暂舍，所以有情昏迷，不能自拔。
七、此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四我根本烦恼相应，及馀触等遍行五心所、八种大随烦恼、别境中慧、相应，共有十八心所也。
八、前六转识，修施戒等诸善行时，由此第七念念执我，令所修善，不能忘相，故名染依。若此识转为平等性智，则前六识所修诸行，皆成无漏，名为净依。所以前六转识，呼此七识为染净依也。
九、此识由与四烦恼等相应，隐蔽真理，故是有覆。非善不善，故是无记。
十、随其所生二界九地，即系属于此界此地。
十一、此我执相应之末那，二乘无学，方得永断。菩萨八地以上，无功用行，方得永伏。那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭。声闻初果以上，菩萨登地以上，第六意识，入二空观，真无我解，及后得智。二无漏道，若现前时，断尽分别二执种子，亦暂伏灭俱生二执现行，得与平等性智相应。
十二、四智菩提，皆是如来自受用报身所摄，而用各不同。若为地上菩萨所现他受用报身，则是平等性智之用。
第三能变识
此能变识差别有六种：谓依六根而住，由六根而发。系属于六根，助六根了别。如六根之各缘一尘，故有六种识。六识皆以了别尘境为自性及行相。
前五识
一、前五识于性等三境中为性境。
二、前五识于现等之量中为现量。
三、前五识于善等三性全通。盖五识能助第六意识作善恶业，若与信等相应，则善性摄；若与无惭等相应，则恶性摄；俱不相应，则属无记性摄。
四、五识中除鼻舌二识，惟欲界得行外。眼耳身三识，唯欲界五趣杂居地，及初禅离生喜乐地，此二地中得行。二禅以上，并眼耳身之三识，亦不起现行也。
五、前五识但与三十四心所得相应，遍行五、别境五、善十一、中随二、大随八「若恶心中定有此十，若有覆无记心中，定有掉举等八故」及贪瞋痴根本之三。
六、五识能领纳顺等三境相，即与受三相应。
七、五识于胜义浮尘二种根，系净色根，谓胜义五根。依五净色根，乃发五识，此根即名增上缘依。眼识则更须空等八缘，方由生起现行。故云眼识九缘生，耳识八缘，鼻舌身但七缘。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生，如波涛依水，多少无定。
八、五识中鼻舌身三，合中取境。眼耳二种，离中取境。但五根对境，无缘虑用，但如镜中无别分析。及五识缘境，则有自性分别，任运起贪瞋痴，然犹无有随念计度二种分别。所以不带名言，不执为外，仍名现量，同时率尔意识，亦复如是。直至寻求等流心起，方堕比非二量之中，根识不同之致。惟有秉大乘教以智观察，乃能分之。若愚法声闻，则便难于分别，况凡外乎。
九、五识必以第八根本识之现行而为共依，又必以第八识中所藏五识种子为各别亲依。
十、此五识至果位中，转为成所作智之时，犹自不能亲證真如体性。但于自识变起真如相分，以观二空之理。故非根本智摄，惟是后得智摄。未成佛前，一向有漏。直俟金刚道后，异熟识空，转成大圆镜智相应之庵摩罗识，名为圆明初发。尔时庵摩罗识所持五根成无漏故，依根所发五识亦成无漏，名为成所作智相应心品。能于尽未来时，遍十方界，示现三轮不思义化，度脱一切有情生死苦轮。
第六识
一、此识于善等三性通具。
二、此识于现等三量过具，若与五识同起，率尔缘现在境，不带名言，不执为外，则属现量。若入禅定，缘禅定境，亦属现量。若入二空观智，或根本智，亲證真如，或后得智，变相观空，亦皆现量。若藉众缘而观于义，不倒不谬，如见烟知火，见角知牛等，则名比量。若颠倒推求，虚妄计度，不能如理而解，不能如事而知，如无我计我，不净谓净等；又如见机疑人，见绳疑蛇等；又如翳睹空华，捏观二月等；皆名非量。
三、六识最明利，故能通缘三境。
四、三界轮转之时最易。
五、此第六识心与五十一心所皆得相应，随其所起，或多或少，初无一定，故须临时别配，具如唯识论中诸门分别也。
六、此第六识心，或时与信等相连，则为善性。或时与根随烦恼相连，则为恶性。或时不与善恶相连，但与遍行别境等相连，则便为无记性。故三性恒转易也。或缘欲界，或缘色界，或复缘无色界，故三界恒转易也。或时喜受，或时乐受，或时忧受，或时苦受，或时不苦不乐名为舍受，故五受恒转易也。
七、六识必以第八根本识之现行，为前六识共依。又必以第八识中所藏，六识种子，为别亲依。
八、身语二业，皆由此第六识方能动发。由第六识与发业惑相应，能造善恶引业。此业虽谢，所熏种子，至成熟时，能招六道总报。由第六识与润生惑相应，能造善恶满业。此业虽谢，所熏种子，至成熟位，能招六道别报。所招总报，名真异熟；所招别报，名异熟生。若总若别，苦乐万状，皆第六识造业所牵感也。
九、前五识所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识所待缘少，缘具无缺，故常得现起。但除五位，暂时不行。一、生无想天。二、入无想定。三、入灭尽定。四、极重睡眠。五、极重闷绝。
十、由资粮加行位中，用有漏闻思修慧，渐伏我法二执现行，亦复助熏无漏智种，令其渐渐成熟。故至初欢喜地，顿断分别我法二执种子，得与妙观察智相应。然其俱生我法二执之现行缠绕，及随眠种子，尚自未断，犹须数数修习之力，乃能伏断。第七地后，俱生我执永伏，虽有俱生微细法执，或时现起而非有漏，故能观察诸法，圆满明净，普照大千世界，机缘随应，说法化度。
三能变相，是八识自證分所变相见二分也。相见俱依自證而起，自證分是相见二分所依。

【佛学次第统编】
问：「云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？」答：「八心王、五十一心所之诸识转变，即诸心心所之自證分，皆能变似见相二分也。所变见分，名为分别；所变相分，名所分别。离此见相二分，则彼实我实法，决定皆无，是故一切无不唯识。谓心王有八，即自体唯识。心所有五十一，即相应唯识。色法十一，即所变影像唯识。不相应行有二十四，即分位唯识。无为有六，即实性唯识也。」

【佛学次第统编】
远离我法二执，二空妙智所显圆成实性，即诸法之胜义。所谓一真法界，亦即名为真如。真实而不虚妄，如常而无变易，在凡不减，在圣不增，在迷不染，在悟不净，常如其性故，即唯识之实性也。

【佛学次第统编】
教乘法数云：「转八识成四智。」转前五识成成所作智，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智。相宗云：「六七因中转，五八果上移。」约自行化他说也。六即见思，七乃尘沙，即自行先破，眼耳鼻舌身为五识。第八无明识，自行三惑既尽，复起化他之用，故云果上移也。

【佛学次第统编】
一识　成实论谓众生唯一识。
密宗立一识　谓中台大日尊法界体性智。
二识　阿赖耶、分别事。
三识　真、现、分别事。
五识　业、转、现、知、相续。
五识　或名前五识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
六识　五识、加意识。
七识　第七末那识。
八识　六识加第七末那第八阿赖耶识。
九识　八识加第九庵摩罗识。
十识　八识加第九一切一心识（又名多一识）第十一一心识。（又名一切一心识。）
十一识　身、身者、受者、应受、正受、世数、处、言说、自他差别、善恶两道差别。
无量识　密宗立心识实无量也。
三能变识　异熟、思量、了别。
六识十名　六识乃至分段死识等。
七识十名　七识、乃至智障识等。
八识十名　八识、乃至一切种智识等。
八识种种名　略。
本识转识　略。
意识四种　独头、五同缘、五俱、五后。
五种意识　定中、散位、梦中之三独头、明了、乱。
赖耶三境　种子、五根、器界。
赖耶三位　我爱执藏、现行善恶业果相续、执持。
赖耶三相　自、果因。（即藏、异熟、种子。）
三藏　能、所、执。
八识所依所缘　略。
诸识俱有所依　略。
五识俱有所依四　同境、分别、染净、根本。
眼识九缘生　空乃至能生种子。
耳识八缘生　同眼识除明。
鼻舌身识七缘生　同耳识除空。
第六识五缘生　根、境、作、意、根本第八、能生种子。
第七八识四缘生　俱有依、所缘、作意、能生种子。
五识离合取境　鼻、舌、身、合，眼、耳、离。
识大形色　略。

【三藏法数】
（出摄大乘论释）
论云：于六识中，一分成相，一分成见，故名识二分。
〔一、相分〕，谓于眼等六识，各各变异，成色等种种诸相，是名相分。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
〔二、见分〕，谓眼等六识，各能了别诸尘境界，是名见分。

【三藏法数】
（出宗镜录并瑜伽师地论）
〔一、第八识缘境最广〕，谓此根本识，染净同依，能变能现种子、根身及器世间三种境故，是名缘境最广。（种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。）
〔二、第七识缘境最狭〕，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分而为相分，是名缘境最狭。（见分者，谓能见之识也。相分者，谓分别相状也。）
〔三、第六识缘境广〕，谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。（无记者，谓不善、不恶、无所记录也。）