【佛学大辞典】
（术语）寄托于羯逻蓝之心识，即十二缘起支中之第三识支是也。

【佛学大辞典】
（术语）十一识之一。(参见：识)附录。

【佛学大辞典】
（术语）亦曰散位独头之意识。第六意识于散位不伴前五识而起，不缘五尘之境，独缘三世诸法及空华水月等色之时也。
【佛学常见辞汇】
独的意思，是它能独起思构，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，独生出极猛利的势用。散的意思，是凡夫心常散乱，故名独散。因它不必和前五识俱起，故又名独头意识。

【佛学大辞典】
（术语）四种意识之一。(参见：意识)
【佛学常见辞汇】
与独散意识同义。

【佛学大辞典】
（术语）Klayavijn^a%na，阿赖耶识之略。
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识的简称。

【佛学大辞典】
（术语）能通达事理之人也。唯识述记序曰：「诞玆能识，秀迹传灯。」

【佛学大辞典】
（术语）十一识之一。(参见：识)附录。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：唯识观)

【佛学大辞典】
（术语）五位各别，不立唯识之义，以一切诸法不离识之一义，说唯识之理也。

【佛学大辞典】
（术语）八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则为直真妄和合之识也。圆觉经曰：「我相坚固执持潜伏藏识，游履诸根曾不间断。」六波罗蜜多经十曰：「藏识为所依，随缘现众像。如人目有翳，妄见空中华。」业疏济缘记三下曰：「梵云阿梨耶，或云阿赖耶，此云含藏识，谓含藏一切善恶因果染净种子。」
【佛学常见辞汇】
含藏一切善恶种子的识，即阿赖耶识。

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说五识之一。无明门中之转相，识体门谓之转识。业识之根本无明，一转而为能见之识者。【又】唯识论所说八识中第八阿赖耶识，谓之本识，其馀七识，谓之转识。七转识是也。以此为本识转生之末识故也。【又】转有漏之八识而得无漏之四智，谓之转识。(参见：转识得智)。
【佛学常见辞汇】
1。唯识论说八识中的第八阿赖耶识为本识，其馀七识都叫做转识，因由第八识转生。2。转有漏的八识而成为无漏的四智。(参见：转识成智)
【三藏法数】
转识者，亦名见相，谓依前业识初动之相，转成能见，即此能见初动之相，是名转识。论云：以依动故能见，不动则无见。是也。

【佛学大辞典】
（术语）转有漏之八识，而得与无漏之八识相应之四智也。转有漏之第八识而得与无漏之第八识相应之大圆镜智，转有漏之第七识而得与无漏之第七识相应之平等性智，转有漏之第六识而得与无漏之第六识相应之妙观察智，转有漏之前五识而得与无漏之前五识相应之成所作智也。此四智虽各有二十二心心所，共相应而起，然此中智之心所，作用最为显胜。故标智之名也。唯识论十曰：「如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变所变种现俱生，而智用增以智名显。故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八七六五识相应品如次而得。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语，婆哩惹你Parijn^ana，心之异名。了别之义也。心对于境而了别，名为识。唯识论一曰：「识谓了别。」同五曰：「识以了境为自性。」大乘义章三曰：「识者乃是神知之别名也。」止观二曰：「对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量，名为意，了了别知名为识。」同四曰：「识是一期心主。」往生礼赞曰：「识扬神飞，观难成就也。」
【佛学常见辞汇】
心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。
【佛学次第统编】
识梵语婆哩惹你，心之异名，了别之义也。心对于境而了别名为识，唯识论曰：「识谓了别。」又曰：「识以了境为自性。」大乘义章曰：「识者乃是神知之别名也。」止观曰：「对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量名为意，了了别知名为识。」又曰：「识是一期心主。」
【三藏法数】
识者，谓初入胎，阿赖耶现行之识种也。以由过去无明业行为因，而此识与父母三缘和合，乃有色身增长，是为胎中现在果也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）
【三藏法数】
谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。（梵语刹那，华言一念。）

【佛学大辞典】
（名数）小乘之成实宗及经部，谡众生唯有一识，一识依于六根而缘六境，而说明之以经中所说六窗一猿之喻。是亦有一理。密教亦立一识。中台大日尊之法界体性智是也。

【佛学大辞典】
（名数）起信论之法门也。一，阿梨耶识A^laya-vijn^ana，译曰无没。如来藏与无明和合而为阿梨耶识，藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即种子五根器界），故名无没识。二，分别事识，又名意识Mano-vijn^a%na，依阿梨耶识而生，分别色声等六境之眼耳等六识也。以唯识所说之八识观之，则阿梨耶识当于第八阿赖耶，分别事识当于前六识，第七末那识略而不说之。
【佛学常见辞汇】
起信论所说，即阿赖耶识和分别事识。阿赖耶识华译为藏识或无没识，因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意识，即依阿赖耶识而生分别色声等六尘之眼耳等六识。