【佛学大辞典】
（术语）(参见：识住)
【佛学大辞典】
（名数）于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住：一、第一识住，为有色身之有情，身想共异之处，即人趣之全及一分之天也。一分之天者，欲界之六天与色界初静虑三天，除劫初起之有情，馀时之有情也。是有情各自之身形有小大胜劣，思想亦名异，故曰身想俱异。二、第二识住，为同有色身之有情，身异想一之处，即色界初静虑三天之梵天也。身异者，以大梵天王之身与梵众之身有大小胜劣之差故也。想一者，梵众起想，以为我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以为此诸梵众皆是我所生，其思想同一也。三、第三识住，为同有色身之有情，身一想异之处，即色界第二静虑之三天也。身一者，以彼天人之形貌皆同故也。四、第四识住，同为色身有情，身一想一之处，即色界第三静虑之三天也。以身形同一，故曰身一。唯为乐受之想，故曰想一。五、第五识住，无色界之二无边处天也。六、第六识住，无色界之识无边处天也。七、第七识住，无色界之无所有处天也。已上三天处无身形。唯有舍受想而已。然而于三界五趣中，诸恶趣有重苦受能损识，有情之心，不乐来止，故不立为识住。又色界之第四静虑，有无想天。又无色界之非想非非想天，有灭尽定，能灭识而不使相续，故彼二处亦不立为识住。见俱舍论八。又馀处有情之心乐来，若至于此，则不愿更出。故说名识住。于诸恶趣二善俱无，故非识住。又第四静虑心，恒欲求出。谓第四静虑有无云，福生，广果之三及无想天与五净居天之九天（萨婆多无想收于广果上座部开之）。其中初三天，凡圣同居。而诸凡夫求入无想天，诸圣者乐入五净居天或无色，若净居天之圣者，乐證圆寂。故处于识住。又非想天心识昧劣，故非识住。
【三藏法数】
（出阿毗昙论）
识，即心识。住者，谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天，非想非非想天者。偈曰：善处在欲界，及色界三地，无色界亦然，是说为识住。（色界三地者，初禅、二禅、三禅也。无色界亦然者，谓亦有三地，空处、识处、无所有处也。）
〔一、欲界人天识住〕，谓欲界中人，若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入。及出胎后，依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。（戒善者，五戒十善也。）
〔二、初禅天识住〕，谓于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天，此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。
〔三、二禅天识住〕，谓厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天，此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观也。）
〔四、三禅天识住〕，谓厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天，此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。
〔五、空处天识住〕，谓既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天，此识即依空处而住，是为空处天识住。
〔六、识处天识住〕，谓既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天，此识即依识处而住，是为识处天识住。
〔七、无所有处天识住〕，谓既得识处天定，此心缘识无量无边，能坏于定；惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天，此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住。

【佛学大辞典】
（名数）第七识末那识有七识，转识，妄相识，相续识，无明识，解识，行识，无畏识，现识，智障识之十名。

【佛学大辞典】
（术语）法性宗所立九识中第八之阿梨耶识与第九之庵摩罗识也。

【佛学大辞典】
（名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。(参见：识)

【佛学大辞典】
（名数）眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。恒了识种子五根器界之三境，故名为识。旧曰阿梨耶，译曰无没。无没为不失之义，与藏同意（贤首）。又虽在生死，亦不失没，故名无没（净影）。【又】性宗于楞伽经开真识现识分别事识而为八识。【又】大乘义章三末列八识。前六识如常。第七为阿陀那识A^da%na，译曰无解。以体是无明痴闇故也。是当于唯识之第七识。第八为阿梨耶识。合楞伽经之真识与唯识之阿赖耶识而为一识之名也。
【佛学常见辞汇】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。请参见附表。
┌1眼识──眼根缘色尘┐
│2耳识──耳根缘声尘│
│3鼻识──鼻根缘香尘├识（了别为义）──────────────┐
│4舌识──舌根缘味尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│5身识──身根缘触尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│七
│6意识──意根缘法尘┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├转
八　│　　　　　　 ┌是第六意识所依之根──────────┐　　　　│识
识─┤7第七末那识─┤常随四烦恼───我痴、我见、我爱、我慢├意（思量│
│　　　　　　 └向内执取阿赖耶为我，向外认识境界为实法┘　为义）┘
│　　　　　　　　　　　　　┌能藏　能含藏一切法的种子
│　　　　　　　　┌华译藏识┤所藏　受第七识所薰习───┐
│　　　　　　　　│　　　　└执藏　受第七识所执取　　　├心（集起
└ 8第八识阿赖耶─┤无覆无记　　　　　　　　　　　　　　│为义）──根
└种子现行时，善恶分明，业报相续　　　┘　　　　　本
识
【佛学次第统编】
八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。按新旧译不同，旧曰阿梨耶，译之曰无没，无没为不失之义，与藏同意。又虽在生死，亦不失没，故名无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。又作阿剌耶，新称阿赖耶，译之曰藏，含藏一切事物种子之义。又曰室，谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子，为外缘所打而现起，以组织其人之依正二报之义，即由此识而立。大日经疏曰：「阿赖耶义云含藏，正翻为室。谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟。故以为名。」又曰：「阿赖耶，是房义，是盛受义。」此识有三种境：
一、种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。
二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。
三、器界，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。
阿赖耶识常以此三种为所缘之境。
「八识十种异名」十种异名者：
一、八识　谓七后得名。　　　　六、金刚智识　谓藏体无断。
二、和合识　谓真伪杂用。　　　七、寂灭识　谓体非寂乱。
三、藏识　谓蕴积诸法。　　　　八、体识　谓中实非假。
四、熏变识　谓住持起发。　　　九、本觉识　谓藏体非迷。
五、出生识　谓凡成圣。　　　　十、一切种智识　谓功德圆满。
又八识有诸种义。
一、心　心有积集，集起二义，阿赖耶识为积诸法种子，又生起诸法者，故名曰心。唯识论曰：「或名心，由种种法熏习种子所积集故。」述记曰：「梵云质多，此名心也。即积集义，是心义；集起义，是心义；以能集生多种子故，说此识以为心。」
二、阿陀那　释曰执持。此识之力，执取维持善恶之业因，及有情之身体，使不破坏。解深密经曰：「阿陀那识甚细微，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」唯识论曰：「第八识虽诸有情，皆悉成就，而随义别，立种种名。或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。」述记曰：「梵云阿陀那，此云执持。」
三、所知依　唯识论曰：「或名所知依，能为染净所知诸法为依止故。」
四、种子识　唯识论曰：「或名种子识，能遍任持世出世间种子故。」述记曰：「即为诸法为种子义，前第一心是积集，积种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别。生诸法一一之原因，谓之种子。」
五、异熟识　唯识论曰：「或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。」
六、无垢识　唯识论曰：「或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故，此名唯在如来地。」述记曰：「唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识，古师立为第九识者非也。」
七、第八识　从末向本，数为第八。
八、现识　唯识了义灯引楞伽经云：「诸法皆于本识上现故。」
九、无没识　无相论云：「一切诸种无所隐没，故无没也。」
十、本识　唯识了义灯曰：「名本识者，谓是一切法之根本故。」
十一、宅识　无相论云：「是种子之宅舍故。」
十二、执持识　即阿陀那之译名。
十三、根本识　述记曰：「如小乘名根本识。」唯识了义灯曰：「大众部立为根本识。」
十四、第一识　唯识了义灯曰：「第一识，从本问末，数为第一。」
「赖耶三相」谓自相、果相、因相也。
一、自相　谓阿赖耶，此翻曰藏，此识具有能藏、所藏、执藏义，故谓之自相。
二、果相　谓此能引诸界趣，生善不善业异熟果，故名异熟识，谓之果相。
三、因相　谓此能执持诸法种子，令不失故，名种子识，谓之因相。
「赖耶三位」赖耶三位者：
一、我爱执藏现行位　即七地以前菩萨，二乘有学，一切异生，从无始来，名阿赖耶，此云执藏，至无人执位。
二、善恶业果位　谓从无始乃至极解脱道时，乃至二乘无馀依位，名毗播迦，此云异熟，至无所知障位。
三、相续执持位　谓从无始乃至如来尽未来际，利乐有情位，名阿陀那，此云执持。
「执非执受」于第八识所变三境，如何分别执受非执受？谓若能生觉受，有根身是执受，种子及器界是非执受。据实言之，生觉受者，唯是身根；以馀四根色香味触，不离身根，同聚一处，亦名觉受。若约安危共同，种子及有根身是执受，器界是非执受。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、眼识〕，谓眼以色为缘，而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。
〔二、耳识〕，谓耳以声为缘，而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者，是名耳识。
〔三、鼻识〕，谓鼻以香为缘，而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能嗅，而能嗅者，是名鼻识。
〔四、舌识〕，谓舌以味为缘，而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者，是名舌识。
〔五、身识〕，谓身以触为缘，而生身识。身识依根，而生身根，因识能觉，而能觉者，是名身识。
〔六、意识〕，谓意以法为缘，而生意识。意识依根，而生意根，因识而能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔七、末那识〕，梵语末那，华言意，亦名相续。识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自證分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主执，转第六识所缘善恶之境，而为染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识，依根而得名。此识当体而立，号第六识。虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也。（依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。）
〔八、阿赖耶识〕，梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。（四分者，一、相分，即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分。见，即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自證分。自證所具之法，谓此识能持见分、相分，亲證无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、證自證分。證，即能證之体。自證，即所具之法，能持前自證分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）

【佛学大辞典】
（名数）第八阿赖耶识之异名有十。(参见：阿赖耶识)

【佛学大辞典】
（名数）眼等之八识，各有心王与心所，识之本体为心王。与之相应而起之作意、触、受等之别作用，为心所有法。略曰心所。
【佛学常见辞汇】
心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。

【佛学大辞典】
（名数）法相宗之观门，就八识有五重唯识观之法，观万法唯识由浅至深为五重之观想也。(参见：五重唯识)

【佛学大辞典】
（书名）天亲宗相撮瑜伽百卷为嗢陀蓝。护法悯迷，造成唯识论解三十颂。阐发慈氏之奥典。十师精贯，百卷洞该。类聚群分，各遵其本。玄奘大师糅玆十释，译成十卷。既使文同义异者，若出一师。然而记忆犹艰。乃造八识颂，以统其绪。谓之规矩者，眼耳鼻舌身意末那阿赖耶之八识，行相心所缘性量境界地诸法各有定断故也。见相宗八要中。玆将本书各家之注述列之如下。八识规矩补注二卷。明晋泰补注。○八识规矩补注證义一卷。明明昱證义。○八识规矩略说一卷。明正诲略说。○八识规矩颂解一卷。明真可述。○八识规矩通说一卷。明德清述。○八识规矩纂释一卷。明广益纂释。○八识规矩直解一卷。明智旭解。○八识规矩浅说一卷。行舟说。○八识规矩颂注一卷。行舟注。○八识规矩论义一卷。性起论释。善漳等录。

【佛学大辞典】
（杂语）对八识体别而言。谓诸八识之体性，悉为同一也。出于无性之摄论四卷，世亲之摄论三卷，为一类之菩萨所主张者，唯识宗之异义也。
【佛学常见辞汇】
所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。

【佛学大辞典】
（术语）对八识体一而言。谓诸八识之体性各各有别也。此为唯识宗之正义。
【佛学常见辞汇】
所有八识的体性各别不同，这是唯识宗的正义。

【佛学大辞典】
（名数）识有九种之意：（一）一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七阿陀那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。金刚三昧经入实际品曰：「如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。」又入楞伽经第九曰：「八九种种识，如水中诸波。」大乘密严经卷中曰：「心有八种，或复九种。」是也。说阿摩罗识者，大佛顶首楞严经第四曰：「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。」此外见金刚三昧经，密严经，转识论等。其如前所举，以阿摩罗识为第九，总立之为九识者，似至真谛三藏，始见其说。圆测之解深密经疏第三曰：「真谛三藏依决定藏论，立九识义，九识品如说。言九识者，眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八为我我所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有三种：一者解性梨耶，成佛之义。二者果报梨耶，缘十八界。故中边分别偈云：尘根我及识，本识生似彼。依彼论等说，第八识，缘十八界。三者染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤。即是法执，而非人执。依安慧宗，作如是说。第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体。于一真如，有其二义：一者所缘之境，名为真如及实际等。二者能缘之义，名无垢识，亦名本觉。具如九识章，引决定藏论九识品中说。」据此可知真谛唯以阿陀那为烦恼障我执，又阿梨耶有解性（即觉）与染污法执（即不觉）之义。又大乘义章第三末曰：「亦得说九，故楞伽经总品中云：八九种识，如水中波。其状如何？分别有二：一者真实分别，以说九种。妄中分七，谓六事识及妄识。真中分二，谓阿摩罗及阿梨耶。义如上辩。以此通前，故合有九。二者真妄离合，以说九种。独真为一，所谓本净阿摩罗识。真妄和合，共为八种。义如上辩。共本识与阿陀那识及起六识，通前为九。」其中前真妄分别之义，约于阿梨耶不失真而摄之于真，后真妄离合之义，为阿梨耶等真妄和合故，以之对于阿摩罗之唯真离妄而分别者也。又金光明经玄义卷上曰：「庵摩罗识，是第九不动识。若分别之，即是佛识。阿梨耶识，即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若，即其义也。阿陀那识，是第七分别识。诃恶生死，欣羡涅槃。别而分之，是二乘识。」法华玄义第五下曰：「若地人明，阿黎耶是真常净识。摄大乘论云：是无记无明随眠之识，亦名无没识，九识乃名净识，互诤云云。」可见陈隋之间，地论师与摄论师，关于阿梨耶之真妄，互有所诤难。又据此可知九识为真谛一派之摄论家所立。玄奘门下，依瑜伽等，唯建立八识，说阿摩罗无垢识，兼第八阿赖耶之识性，或谓为取第八之净分而名之者，非识体有九也。且破真谛以阿陀耶为第七（法相宗谓阿陀耶为阿赖耶之异名），唯以为烦恼障，又弹斥阿赖耶起法执，并缘十八界之说。彼十住心论第十所谓「他缘觉心而教，但示八心，一道极无，但知九识。」虽由法华玄义第五上等，谓庵摩罗为第九识，以之为道后之真如而论。然天台等必非属于九识家也。又出于维摩经玄疏五，成唯识论述记一，法苑义林章一等。（二）阿梨耶识中之种别。显识论曰：「显识者有九种：一身识、二尘识、三用识、四世识、五器识、六数识、七四种言说识、八自他异识、九善恶生死识。」是也。盖显识即本识，指阿梨耶。其中身识为转作眼等五根相似之身之识，尘识为转作色等六尘之识，名为应受识。用识为转作眼识等六识之识，名为正受识。世识转作过去等三世，又生死相续不绝名为世。器识为转作外四大五尘等器，世间及十方三世等之识，亦名处识。数识为算计量度。四种言说识为见闻觉知之四种。自他异识为六趣身。善恶生死识为一切生死不离人天四趣善恶之意，即转作此等事之识也。又出宗镜录四，人天眼目臆说下等。
【佛学大辞典】
（名数）是性宗所立。于八识之外，證有无为之真如识。初无著菩萨造摄大乘论，至支那而二译不同。梁朝真谛，乃立九识。前六识如常，第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识，第九名庵摩罗Amala识。译曰无垢识或清净识，即真如也，真心也，楞伽经之真识也，是华天性宗九识家之立义也。然唐玄奘译摄论惟立八识，以九识为第八识之异名。谓第八识有染净二分，取其染分之有为有漏，名为阿赖耶识，取净分之无为无漏（即四智）名为庵摩罗识。故唯识论，亦于阿赖耶识之异名有无垢识之称，而不别立为九识。是毕竟不许真如识，相宗之立义也。
【佛学常见辞汇】
1。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、庵摩罗识。2。指庵摩罗识，华译为无垢识，或清净识，即真如，或真心。
【三藏法数】
（出宗镜录）
识以了别为义，谓能照了分别一切诸法故也。
〔一、眼识〕，谓眼与色为缘而生眼识，眼识依根而生，眼根因识能见，是能见者，名为眼识。
〔二、耳识〕，谓耳与声为缘而生耳识，耳识依根而生，耳根因识能听，是能听者，名为耳识。
〔三、鼻识〕，谓鼻与香为缘而生鼻识，鼻识依根而生，鼻根因识能嗅，是能嗅者，名为鼻识。
〔四、舌识〕，谓舌与味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，是能尝者，名为舌识。
〔五、身识〕，谓身与触为缘而生身识，身识依根而生，身根因识能觉，是能觉者，名为身识。
〔六、意识〕，谓意法为缘而生意识，意识依根而生，意根因识即能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。若断此识，即成声闻、缘觉。（五根者，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔七、末那识〕，梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自證分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主执。转第六识所缘善恶之境，而成染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立，号第六识，虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续也。若断此识，即成菩萨。（依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。）
〔八、阿赖耶识〕，梵语阿赖耶，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分。如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。（四分者，一相分，相即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生；如镜中所现之影像也。二见分，见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理；如镜中之明，能照万像也。三自證分，自證取具之法，谓此识能持见分相分，亲證无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四證自證分，證即能證之体，自證即所具之法。能持前自證分，见分相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，眼等诸根色身也。）
〔九、庵摩罗识〕，梵语庵摩罗，华言清净识，亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所證法身果德。在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂。染净俱泯，纤尘不立，明同皎月，湛若太虚，是名清净识。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（术语）(参见：识)
【佛学大辞典】
（名数）密教依释摩诃衍论而立者，前之八识与唯识所立不异，第九识之一切一心识，又曰多一识。是真如随缘而为有情非情，此一一有情非情各有一心，故曰一切或曰多，为同一真性，故曰一心。配于台宗之四教，则当于别教。第十之一一心识，又曰一切一心识。是通随缘之一切有情非情而唯为一心，故曰一心，真如之体唯一，故曰一心。即当于圆教。例如一切一心识与显教一切诸佛之佛法同，故名为一佛，一切一心识为密教之法界中大日一佛，佛体为一，故名为一佛。见菩提心义八。释摩诃衍论二曰：「心是有十，云何为十？一者眼识心，二者耳识心，（中略）九者多一识心，十者一一识心。如是十中初九种心，不缘真理。后一种心，得缘真理为境界。今据前九作如是说，离心缘相。」
【佛学次第统编】
密教依释摩诃衍论而立者。前之八识，与唯识所立不异。第九识之一切一心识，又曰多一识，是真如随缘，而为有情非情。此二有情非情，各有一心，故曰一切，或曰多，为同一真性，故曰一心。第十之一一心识，又曰一切一心识，是通随缘之一切有情非情，而唯为一心，故曰一心。真如之体唯一，故曰一心。释摩诃衍论曰：「心是有十，一者眼识心，二者耳识心，乃至九者多一识心，十者一一识心。如是十中，初九种心，不缘真理。后一种心，得缘真理为境界。今据前九，作如是说，离心缘相。」

【佛学大辞典】
（术语）三能变识第三能变之名。(参见：三能变)

【佛学大辞典】
（名数）以善为众人所知者，谓之善知识。有三种：一、教授善知识，教授我者，即我师也。二、同行善知识，与我同观行而互相策励者，即我友也。三、外护善知识，给我以修道之资者，即檀越也。见止观四。
【佛学常见辞汇】
三种的善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我知识的老师；同行善知识就是和我一同修行及互相策励的同学或朋友；外护善知识就是给予我修道时费用的施主。
【三藏法数】
（出止观）
知识者，闻名钦德曰知，睹形敬奉曰识。谓修行之人，欲得道果，必由教授知识以训诲，同行知识以策励，外护知识以资养，三者俱备，方能成就其功，故名善知识也。
〔一、教授善知识〕，宣传圣言曰教，训诲于我曰授；即教授之师也。谓其人内外方便，通塞障碍皆能决了，是名教授善知识。
〔二、同行善知识〕，谓修观行之人，互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船，故名同行善知识。
〔三、外护善知识〕，护，犹助也。谓营理所须，以助修行之人；或有外侮，而能捍禦，故名外护善知识。

【佛学大辞典】
（术语）就心识之真妄而立三识之不同：一、真识，自性清净心也。第八阿赖耶识，通真不通妄。妄者染，真者净也。谓其净分也。二、现识，变现之意也。第八识，含藏一切善恶种子，而变现根身世界。故名。三、分别识，于六尘等种种之诸境而起分别也。第七末那识由传送第六意识而起分别，故名。见楞伽经。【又】末那识，阿赖耶识，奄摩罗识之称。见翻译名义集。
【佛学大辞典】
（名数）楞伽经所说：一，真识，如来藏也，又自性清净心也。离生灭相之真心也。起信论名之为心，亦名如来藏。性宗唯识不立此识。二，现识，又名藏识。真心与无明和合而生染净法之识体也。起信论所谓阿梨耶识之业转现三细也，唯识论所谓阿赖耶识也。但彼不立真妄和合之义。三，分别事识，名转识。缘现识而生之眼等六识也。起信亦名分别事识。楞伽经一曰：「略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。」
【佛学常见辞汇】
1。真识、现识、分别事识。真识就是我们的自性清净心，也就是离生灭相的真心；现识就是能变现的识，也就是阿赖耶识，因它含藏一切的善恶种子，能变现根身世界；分别事识就是依阿赖耶识而生的眼耳等六识，在六尘境界中起种种的分别。2。指末那识、阿赖耶识、奄摩罗识。
【三藏法数】
（出楞伽经）
识，即心识也。以心有真有妄，故有三识之不同焉。
〔一、真识〕，真识者，谓自性清净心也。盖第八阿赖耶识，通真通妄，妄即是染，真即是净。今言净分，故名真识也。（梵语阿赖耶，华言藏识，谓能含藏一切善恶种子故也。）
〔二、现识〕，现谓变现，即能生诸法之本也。此言第八识含藏一切善恶种子，变现根身世界，故名现识也。（根身者，眼等诸根也。）
〔三、分别识〕，分别识者，谓于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识，传送第六意识，能起分别，故名分别识也。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。梵语末那，华言意，谓能分别思量也。）
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、末那识〕，梵语末那，华言染污意。染污者，谓我痴、我见、我慢、我爱四惑常俱。意者，谓常思虑第八识，度量为我，即第七识也。
〔二、阿赖耶识〕，梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。
〔三、庵摩罗识〕，梵语庵摩罗，华言清净。识，翻译名义云：第八阿赖耶，若至我见永不起位，即舍赖耶之名，别受清净之称，即第九识也。（我见永不起者，谓诸惑净尽也。）