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《國語辭典》：不识之无（不識之無）　　拼音：bù shì zhī wú
之无，唐代白居易出生六七个月时，即能辨别「之」、「无」二字。见《旧唐书。卷一六六。白居易传》。故后世用以比喻极浅显易懂的字。不识之无比喻不识字或毫无学问。清。黄景仁 除夕述怀诗：「有儿名一生，废学增痴憨；曾不识之无，但索梨与柑。」
分類：不识识字文化化水水平
《國語辭典》：不识时务（不識時務）　　拼音：bù shì shí wù
原意是不识抬举，后亦指不知时尚机运以求通达。《后汉书。卷三六。张霸传》：「时皇后兄虎贲中郎将邓骘，当朝贵盛，闻霸名行，欲与为交，霸逡巡不答，众人笑其不识时务。」《三国演义》第四四回：「今数人皆被操灭，天下无人矣。独有刘豫州不识时务，强与争权。」也作「不达时务」。
分類：不识时务不了解当前情势潮流
《漢語大詞典》：不学无识（不學無識）
没有学问，缺乏见识。 宋 叶适 《故枢密参政汪公墓志铭》：“大理少卿 朱斐 对上，指大理寺为詔狱。公论‘ 斐 不知职业何事，不学无识’，竟罢 斐 。” 明 陶宗仪 《辍耕录·檄》：“ 世皇 《下江南檄》枚举 贾似道 无君之罪， 宋 国臣民其不诚服者与。其文曰：‘……不学无识，舞术弄权。’”
分類：学问缺乏见识
《分类字锦》：不能尽识（不能尽识）
唐书郭子仪传诸孙数十不能尽识至问安但颔之而已
分类：祖孙
《漢語大詞典》：爱口识羞（愛口識羞）
怕羞不肯开口。《石点头》第十四回：“这事关係你终身，肯与不肯，明白説出，莫要爱口识羞，两相躭误。”
分類：怕羞不肯开口
《漢語大詞典》：阿黎耶识（阿黎耶識）
见“ 阿赖耶识 ”。
《漢語大詞典》：阿赖耶识（阿賴耶識）
亦作“ 阿黎耶识 ”。 梵语的译音。意译为“藏识”。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识，是世界和众生“自我”的本源，它含藏着一切事物的种子，也是轮回的主体和解脱的依据。 清 龚自珍 《南岳大师〈大乘止观〉科判》：“止观境界分三科：一、真实性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶识；一、分别性，即第六、第七识。” 章炳麟 《建立宗教论》：“第二自性，由第八阿赖耶识、第七末那识，与眼、耳、鼻、舌、身等五识虚妄分别而成。” 范文澜 《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那识意为自我本体的显现，站在自我本体后面的那种自我本体，叫做第八识，即阿赖耶识。”
分類：梵语译音意译佛教大乘唯识宗内在心识八识
《漢語大詞典》：阿罗耶识（阿羅耶識）
即阿赖耶识。 章炳麟 《国故论衡·明见》：“臧者，瑜伽师所谓阿罗耶识（此从 真諦 译， 真諦 又译阿梨耶。 玄奘 则译阿赖耶。今审其音，以阿罗耶为正），谓其能臧所臧执臧。持诸种，故为能臧矣。受诸熏，故为所臧矣。任诸根，故为执臧矣。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“ 庄周 亦云：‘心无天游，则六凿相攘。’《外物》。游者，旌旗之流，流虽多，一属於縿，谓之天游。指縿以拟阿罗耶；指流以拟六识。无阿罗耶，则六根、六识相纷拏。斯执臧之説已。”参见“ 阿赖耶识 ”。
《漢語大詞典》：阿赖耶识（阿賴耶識）
亦作“ 阿黎耶识 ”。 梵语的译音。意译为“藏识”。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识，是世界和众生“自我”的本源，它含藏着一切事物的种子，也是轮回的主体和解脱的依据。 清 龚自珍 《南岳大师〈大乘止观〉科判》：“止观境界分三科：一、真实性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶识；一、分别性，即第六、第七识。” 章炳麟 《建立宗教论》：“第二自性，由第八阿赖耶识、第七末那识，与眼、耳、鼻、舌、身等五识虚妄分别而成。” 范文澜 《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那识意为自我本体的显现，站在自我本体后面的那种自我本体，叫做第八识，即阿赖耶识。”
分類：梵语译音意译佛教大乘唯识宗内在心识八识
《漢語大詞典》：阿赖耶识（阿賴耶識）
亦作“ 阿黎耶识 ”。 梵语的译音。意译为“藏识”。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识，是世界和众生“自我”的本源，它含藏着一切事物的种子，也是轮回的主体和解脱的依据。 清 龚自珍 《南岳大师〈大乘止观〉科判》：“止观境界分三科：一、真实性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶识；一、分别性，即第六、第七识。” 章炳麟 《建立宗教论》：“第二自性，由第八阿赖耶识、第七末那识，与眼、耳、鼻、舌、身等五识虚妄分别而成。” 范文澜 《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那识意为自我本体的显现，站在自我本体后面的那种自我本体，叫做第八识，即阿赖耶识。”
分類：梵语译音意译佛教大乘唯识宗内在心识八识
《漢語大詞典》：八合识（八合識）
蒙古语中的突厥语借词，义为师父，源于古汉语“博士”。常见于 元 代典籍。《元代白话碑集录·一二三五年盩厔重阳万寿宫圣旨碑三》：“仙孔八合识，你不拣择出来那甚么，你底言语不信底人你识者。”“仙孔八合识”，意即仙人师父，系对道士的尊称。
分類：蒙古语突厥师父源于
《漢語大詞典》：八识田（八識田）
谓八识产生之处，犹言胸中、心田。 宋 强幼安 《唐子西文录》：“ 司马迁 敢乱道却好， 班固 不敢乱道却不好。不乱道又好是《左传》，乱道又不好是《唐书》。八识田中若有一毫《唐书》，亦为来生种矣。” 明 沈德符 《野获编·吏部·士大夫华整》：“盖八识田中，带此结习，不能剷也。”参见“ 八识 ”。
分類：八识产生胸中心田
《國語辭典》：八识（八識）　　拼音：bā shì
佛教用语。瑜伽行派主张能认识外境或心境的八种功能。分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中意识和眼、耳、鼻、舌、身五识并起外，并能对心境起认识作用。末那识是构成执著的心理源头。阿赖耶识主要功能是贮存过去所造的业力。八识一方面是生起认识的心理功能，另一方面也是变现一切现象的主体。《成唯识论》卷二：「等流习气为因缘故，八识体相差别而生。」
分類：八识佛教教法法相宗
《分类字锦》：北人不识（北人不识）
扪虱新语北人不识梅盖梅至北方则变而成杏今之江湖二浙四五月间梅欲黄而雨谓之梅雨转淮而北则否亦地气然也
分类：梅杏
《漢語大詞典》：德意志意识形态
马克思、恩格斯作于1845-1846年。第一次系统阐述了历史唯物主义的基本原理，如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适合生产力的发展等，标志着马克思主义哲学的成熟。
分類：马克思第一次系统阐述历史唯物主义原理
《漢語大詞典》：道德认识
对道德现象、道德关系、道德原则和规范的认识。包括道德经验的积累，道德价值概念的形成，道德理论知识的学习，道德判断力的提高等。
分類：道德规范认识
《漢語大詞典》：道德意识
人们在长期的道德实践中形成的道德观念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理论体系的总称。可区分为个体道德意识和群体道德意识。两者的统一，即表现为人们共同承认和遵守的一定的道德原则和规范。道德意识受一定的经济关系和阶级利益的制约。
分類：道德意识长期道德中形情感德意意志理论体系
《國語辭典》：戴头识脸（戴頭識臉）　　拼音：dài tóu shì liǎn
有身分地位、有头有脸。《水浒传》第一六回：「你这客人好不君子相！戴头识脸的，也这般啰唣。」《醒世姻缘传》第三六回：「只怕上面没有嫡妻，儿子们又都是戴头识脸的人物。」
分類：面子有身分