【佛学大辞典】
（术语）显识论二种识之一。阿梨耶识之异名。阿梨耶识含藏一切善恶之种子，能显现一切之境界，故名显识。见显识论，三藏法数五。
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识的别名，因阿赖耶识含藏一切善恶的种子，能显现一切的境界。
【三藏法数】
显识即第八识。谓此识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，故名显识。（第八识，即藏识也。）

【佛学大辞典】
（经名）大乘显识经之略名。二卷，唐地婆诃罗译。大宝积经第三十九，贤护长者会之异译也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，梁真谛译。说三界但有显识（即阿梨耶识）与分别识（即意识）之二种识。

【佛学常见辞汇】
所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发行现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做田。

【佛学常见辞汇】
八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑證真，故称为八识二无我。

【佛学常见辞汇】
八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。
【三藏法数】
梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。
【三藏法数】
梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。（四分者，一、相分，即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分。见，即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自證分。自證所具之法，谓此识能持见分、相分，亲證无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、證自證分。證，即能證之体。自證，即所具之法，能持前自證分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）
【三藏法数】
梵语阿赖耶，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分。如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。（四分者，一相分，相即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生；如镜中所现之影像也。二见分，见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理；如镜中之明，能照万像也。三自證分，自證取具之法，谓此识能持见分相分，亲證无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四證自證分，證即能證之体，自證即所具之法。能持前自證分，见分相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，眼等诸根色身也。）

【佛学常见辞汇】
即阿赖耶识。

【佛学常见辞汇】
又名末那识，为我法二执的根本。

【佛学常见辞汇】
一切事物都是由识而显现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最重要的因素。

【佛学常见辞汇】
转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。
【佛学次第统编】
前言六识，兹明须转。即谓净六根不著六尘，自能转其六识。所谓转其六识者，即转诸染识成净智也。盖识体即智，为染所覆则成识，能转于净则成智。六识妄事分别，所以成此六种染识；不事分别，即成无分别净智矣！

【佛学次第统编】
据唯识论说分本识转识。
一、本识　八识中第八阿赖耶识曰本识。
二、转识　对馀之七识曰转识，即七转识是也。谓由本识而转生末识也。

【佛学次第统编】
六识者，第六意识。言意识者，依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：
一、独头意识　不与他之五识俱起，独起而汛缘十八界之意识也。此在散心，于三量中，必为比非之二量，然此独头之释，就六识言。若就八识言，则尚与末那识阿赖耶识俱起，非独头现行也。
二、五同缘意识　与他五识同时而起，与彼共缘其境，明了依之意识也，是心之现量。
三、五俱意识　亦曰明了意识，与五识同时而起，缘五境，傍缘十八界之意识也，是通于现比非三量。
四、五后意识　生于五俱意识之后念，缘前念五境之境，及缘他一切法之意识也，是全与独头意识相同。
「五种意识」又分为五种意识者：
一、定中独头　缘定中境，有事有理，事有极略极迥及定自在所生法处诸色。
二、散位独头　缘受所引色，及遍计所起诸法处色，如缘空花镜像所生者，并法处摄。
三、梦中独头　缘梦中境。
四、明了意识　依五根门与前五识同缘五尘。
五、乱意识　于五根中狂乱而起，如患热病，见青为黄，非是眼识，是此缘故。
「六识十种异名」十种识名者：
一、六识　谓从根得名。　　　　六、分别事识　谓能辨前境。
二、意识　谓能筹量是非。　　　七、人我识　谓所在坏地。
三、攀缘识　谓能应涉尘境。　　八、四住识　谓爱业牵生。
四、巡旧识　谓遍缘五尘。　　　九、烦恼障识　谓令正解不生。
五、波浪识　谓念念流散。　　　十、分段死识　谓感报终尽心境两别。

【佛学次第统编】
八识所依所缘：
一、眼识　眼根为所依，色境为所缘。
二、耳识　耳根为所依，声境为所缘。
三、鼻识　鼻根为所依，香境为所缘。
四、舌识　舌根为所依，味境为所缘。
五、身识　身根为所依，触境为所缘。
六、意识　依于末那遍缘一切处。
七、七识　依赖耶缘彼见分。
八、八识　依末那缘种子根身器界。

【佛学次第统编】
诸识俱有所依者：
一、五识俱有所依有四：
一、同境依　谓五色根共取现境，故得此名。
二、分别依　谓第六识，与依同缘分别境故。
三、染净依　谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。
四、根本依　谓第八识，五识依此而得生故。
初不共依，馀三共依，谓彼此同依，非一识依，名为共依。唯一识依，非馀色依，名不共依。
二、第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，初不共依，后是共依。
三、第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识，是不共依。
四、阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，是不共依。

【佛学次第统编】
诸识生缘者。
一、眼识现行，若依肉眼，具九缘生，所谓一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本第八，七、染净第七，八、分别第六，九、能生种子。若依天眼，唯除明空。
二、耳识依八，除明。
三、鼻、舌、身三依七，除空。
四、第六依五，根、境、作意、根本第八、能生种子。
五、第七八识以四缘生，谓一、俱有依，二、所缘，三、作意，四、能生种子。