【佛学大辞典】
（术语）Klayavijn^a%na，阿赖耶识之略。
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识的简称。

【佛学大辞典】
（术语）能通达事理之人也。唯识述记序曰：「诞玆能识，秀迹传灯。」

【佛学大辞典】
（术语）十一识之一。(参见：识)附录。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：唯识观)

【佛学大辞典】
（术语）五位各别，不立唯识之义，以一切诸法不离识之一义，说唯识之理也。

【佛学大辞典】
（术语）八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则为直真妄和合之识也。圆觉经曰：「我相坚固执持潜伏藏识，游履诸根曾不间断。」六波罗蜜多经十曰：「藏识为所依，随缘现众像。如人目有翳，妄见空中华。」业疏济缘记三下曰：「梵云阿梨耶，或云阿赖耶，此云含藏识，谓含藏一切善恶因果染净种子。」
【佛学常见辞汇】
含藏一切善恶种子的识，即阿赖耶识。

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说五识之一。无明门中之转相，识体门谓之转识。业识之根本无明，一转而为能见之识者。【又】唯识论所说八识中第八阿赖耶识，谓之本识，其馀七识，谓之转识。七转识是也。以此为本识转生之末识故也。【又】转有漏之八识而得无漏之四智，谓之转识。(参见：转识得智)。
【佛学常见辞汇】
1。唯识论说八识中的第八阿赖耶识为本识，其馀七识都叫做转识，因由第八识转生。2。转有漏的八识而成为无漏的四智。(参见：转识成智)
【三藏法数】
转识者，亦名见相，谓依前业识初动之相，转成能见，即此能见初动之相，是名转识。论云：以依动故能见，不动则无见。是也。

【佛学大辞典】
（术语）转有漏之八识，而得与无漏之八识相应之四智也。转有漏之第八识而得与无漏之第八识相应之大圆镜智，转有漏之第七识而得与无漏之第七识相应之平等性智，转有漏之第六识而得与无漏之第六识相应之妙观察智，转有漏之前五识而得与无漏之前五识相应之成所作智也。此四智虽各有二十二心心所，共相应而起，然此中智之心所，作用最为显胜。故标智之名也。唯识论十曰：「如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变所变种现俱生，而智用增以智名显。故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八七六五识相应品如次而得。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语，婆哩惹你Parijn^ana，心之异名。了别之义也。心对于境而了别，名为识。唯识论一曰：「识谓了别。」同五曰：「识以了境为自性。」大乘义章三曰：「识者乃是神知之别名也。」止观二曰：「对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量，名为意，了了别知名为识。」同四曰：「识是一期心主。」往生礼赞曰：「识扬神飞，观难成就也。」
【佛学常见辞汇】
心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。
【佛学次第统编】
识梵语婆哩惹你，心之异名，了别之义也。心对于境而了别名为识，唯识论曰：「识谓了别。」又曰：「识以了境为自性。」大乘义章曰：「识者乃是神知之别名也。」止观曰：「对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量名为意，了了别知名为识。」又曰：「识是一期心主。」
【三藏法数】
识者，谓初入胎，阿赖耶现行之识种也。以由过去无明业行为因，而此识与父母三缘和合，乃有色身增长，是为胎中现在果也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）
【三藏法数】
谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。（梵语刹那，华言一念。）

【佛学大辞典】
（名数）小乘之成实宗及经部，谡众生唯有一识，一识依于六根而缘六境，而说明之以经中所说六窗一猿之喻。是亦有一理。密教亦立一识。中台大日尊之法界体性智是也。

【佛学大辞典】
（名数）起信论之法门也。一，阿梨耶识A^laya-vijn^ana，译曰无没。如来藏与无明和合而为阿梨耶识，藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即种子五根器界），故名无没识。二，分别事识，又名意识Mano-vijn^a%na，依阿梨耶识而生，分别色声等六境之眼耳等六识也。以唯识所说之八识观之，则阿梨耶识当于第八阿赖耶，分别事识当于前六识，第七末那识略而不说之。
【佛学常见辞汇】
起信论所说，即阿赖耶识和分别事识。阿赖耶识华译为藏识或无没识，因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意识，即依阿赖耶识而生分别色声等六尘之眼耳等六识。

【佛学大辞典】
（术语）是在如来藏（即真如）为识体与否。相宗之八识，唯于有为法上立之，性宗入无为之真如于识中。如大乘义章，问曰：前六识，有所了别，故可名识，后阿陀那阿梨耶二识，云何名识？答了别有三：一，事相之了别，前六识也。二，妄相之了别，阿陀那识也。三，真实自体之了别，阿梨耶识是也。

【佛学大辞典】
（名数）一，身识。眼等五根。二，身者识。染污识也。三，受者识意根也。四，应受识。色等六尘。五，正受识。眼等六识。六，世识。生死相绩不断绝之识也。七，数识。一乃至阿僧祇数之识。八，处识。器世界。九，言说识。依于见闻觉知之一切言说也。十，自他差别识。自身他身依止之差别也。十一，善恶两道差别识。生死多种之差别也。是明有情识周遍于一切法，且分十一识也。见真谛译世亲摄论释五。

【佛学大辞典】
（术语）真言宗虽由释论一往立十识，其实立无量之心识也。其故，真言立心即智，智即佛，则以佛有无量，故心识亦无量也。因而本宗就胎藏界曼荼罗之诸尊，立一识八识九识十识无量识之五释：一识者，中台大日尊一种之心王也，以摄一切之心数，是与小乘成实之所立同。八识者，八叶尊八种之心王也，以摄一切之心数。是与性相二宗八识家之所立同。九识者，中台八叶九尊九种之心王也，以摄一切之心数。是与大乘华天之所立同。十识者，除前九尊，摄其馀十佛刹微尘数之一切心王而为一识，此名为一切一心识（即释论之一一识心），加之以前之九识而为十识，摄一切之心数。无量识者，开上之一切一心识，即无量识也，以摄一切之心数。见秘藏记末。显教亦存此义。法华经一曰：「诸佛智慧甚深无量。」文句九解之曰：「境既无量无边常住不灭，智亦如是。」是既明经中智智无边之义，释家亦述理理无边智智无边之义。又华严经三十六说：「此菩萨摩诃萨知心意识，非即如来，知如来智无量，故心亦无量。」五教章下说十心，以显无尽。是亦经释同曰无量无尽也。又净影之大乘义章三曰：「随义别分识乃是无量，今据一门且论八识。」如是诸说亦非智智无边之义耶？显教约知一心无量之法，而成无量心，密教本来有无量心，各自知无量之法也。又华严法华有此等之言者，以插佛密义故也。见吽字义探宗记下。
【佛学次第统编】
真言宗虽由释论一往立十识，其实立无量之心识也。其故，真言立心即智，智即佛，则以佛有无量，故心识亦无量也。因而本宗就胎藏界曼荼罗之诸尊，立一识、八识、九识、十识、无量识之五释。
「一识」　一识者，中台大日尊一种之心王也。以摄一切之心数，是与小乘成实之所立同。
「八识」　八识者，八叶尊八种之心王也。以摄一切之心数，是与性相二宗八识家之所立同。
「九识」　九识者，中台八叶九尊九种之心王也。以摄一切之心数，是与大乘华天之所立同。
「十识」　十识者，除前九尊，摄其馀十佛刹微尘数之一切心王，而为一识。此名为一切一心识，加之以前之九识，而为十识，摄一切之心数。
「无量识」　无量识者，开上之一切一心识，即无量识也。以摄一切之心数，显教亦有心为无量之义，然约知一心无量之法而成无量心，密教本来有无量心，各自知无量之法也。华严法华有此等之言，即插佛密义故也。

【佛学大辞典】
（名数）八叶院之九尊，配于九识（据日本说）。