【佛学大辞典】
（人名）Ratnas/ikhin，译曰宝髻。太子名。见贤愚经八。

【佛学大辞典】
（术语）为人所知之恶人。又曰恶师友。知识者乃为人所知之义，非己知事物之理之义也。法华经序品曰：「众所知识，大阿罗汉等。」维摩经二肇注曰：「大士处世，犹日月升天，有目之徒，莫不知识。」法华文句四上曰：「闻名为知，见形为识，见形为知，见心为识。」法华经义疏一曰：「知其内德，识其外形。又远众则知，近众则识。」转为师友之称。八十华严经五十八曰：「远善知识，近恶知识。」法华经譬喻品曰：「舍知识，亲近善友。」涅槃经二十二曰：「菩萨于恶象等，心无怖惧，于恶知识生畏惧心。」
【佛学常见辞汇】
教我做恶事的坏师友。

【佛学大辞典】
（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」
【佛学常见辞汇】
能教众生远离恶法修行善法的人。
【俗语佛源】
相识的人、友人称为「知识」，最早见于先秦诸子书。如《墨子·号令》：「其有知识兄弟欲见之，为召，勿令入里巷。」岑仲勉注云：「知识，友人也。」闻名为「知」，见形为「识」，合称「知识」。佛书上用「善知识」称善友、道友、良师，系译自梵语Kalyanamitra。如《华严经·十回向品》：「常乐大愿，修习菩提，依善知识，离谄曲心。」又如《儒林外史》第三八回：「我这里有个海月禅林。那和尚是个善知识。」亦省为「知识」。如清·李斗《扬州画舫录》：「常州无锡南禅寺僧静荪，号雪舟，幼时能诗……中年遍参知识，主南禅讲席。」（李明权）

【佛学大辞典】
（名数）一外护善知识。令我不缺乏怖畏，得安稳修道者。二同行善知识，与我同道，得互相切磋策发者。三教授善知识，宣传圣言训诫我令去恶赴善者。见止观四。

【佛学大辞典】
（名数）一令住于菩提心之善知识，二令生善根之善知识，三令行诸波罗蜜之善知识，四令解说一切法之善知识，五令成熟一切众生之善知识，六令得决定辩才之善知识，七令不著一切世间之善知识，八令于一切劫修行无厌倦之善知识，九令安住于普贤行之善知识，十令入一切佛智所入之善知识。见唐华严经五十三。

【佛学大辞典】
（名数）善财童子历访之善知识数也。(参见：五十三参)

【佛学大辞典】
（名数）善财童子南询第八参诣毗目仙人举十喻叹其功德：一善知识则是趣向一切智门，令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。三善知识则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知识则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故，六善知识则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。七善知识则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。八善知识则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。九善知识则是趣向一切智眼，令我得见法性之门故。十善知识则是趣向一切智潮，令我得满足大悲之水故。见唐华严经六十四。

【佛学大辞典】
（术语）十魔之一。于自己所得之法，生执著悭吝之念，不能开导人者。
【三藏法数】
谓悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执著心，不能开导于他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知识魔。

【佛学大辞典】
（术语）又作阿摩罗识，阿末罗识。译曰清净识，无垢识，真如识等。九识中之第九。金刚三昧经曰：「诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。」辅行三之一曰：「庵摩罗九识，名清净识。」宗镜录五十六曰：「阿摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识。」旧译家以为阿赖耶识之外别有此识，而建立九识，新译家谓此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。唯识论三举第八识之异名：「或名无垢识，最极清净。」云云（(参见：阿赖耶)）。以为八识之异名。是新译家之说（此识名从译为清净识观之，则为Amala而似非A^mra又非庵摩罗也）。
【佛学常见辞汇】
华译为清净识、无垢识、真如识等，为九识中之第九识，亦即佛的清净识。
【三藏法数】
梵语庵摩罗，华言清净。识，翻译名义云：第八阿赖耶，若至我见永不起位，即舍赖耶之名，别受清净之称，即第九识也。（我见永不起者，谓诸惑净尽也。）
【三藏法数】
梵语庵摩罗，华言清净，又云白净无垢。此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
【三藏法数】
梵语庵摩罗，华言清净识，亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所證法身果德。在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂。染净俱泯，纤尘不立，明同皎月，湛若太虚，是名清净识。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（术语）谓不以耻为耻之人。言其无眼等之六识也。

【佛学大辞典】
（术语）妙观察智之异名。妙观察智为莲华部之主，莲华在淤泥而不染，故谓其智云无染戒。见秘藏记本。

【佛学大辞典】
（术语）尘为尘境，即三界之诸法。谓万法唯为阿赖耶识所作，识外无尘境也。真谛译摄论五所谓「实无有尘，唯有识体显现为尘。无尘法界」说唯理。无尘唯识说唯识。

【佛学大辞典】
（术语）金刚顶经一曰：「阿婆颇那伽三摩地。」同疏二曰：「此经诀云：阿之言无。婆颇那迦者，识也。三摩地，平等持也。伽者，身也。应云无识身平等持也。入此定者，能治攀缘散乱等障。」是一切义成就菩萨未为五相成身观前所住之三昧也。

【佛学大辞典】
（术语）六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而汎缘十八界之意识也。此在散心，于三量中必为比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。三五俱意识，与五识同时而起，缘五境傍缘十八界之意识也，是通于现比非三量。四五后意识，生于五俱意识之后念，缘前念五境之境，及缘他一切法之意识也，是全与独头意识相同。此独头意识之释，乃就六识建立之小乘而言，若就大乘之八识家言之，则尚与末那识阿赖耶识俱起，非独头现行也。见百法问答钞二。又第六意识，六识中意识位于第六，故名。
【佛学常见辞汇】
六识之一。(参见：六识)
【三藏法数】
谓意根若对法尘，即生意识。意识生时，即能于五尘之境，分别善恶好丑也。
【三藏法数】
谓意以法为缘，而生意识。意识依根，而生意根，因识而能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
【三藏法数】
谓意法为缘而生意识，意识依根而生，意根因识即能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。若断此识，即成声闻、缘觉。（五根者，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）有情流转之根本识也。依根本无明，而一如之真心，初生动作之念者。起信论曰：「一者名为业识，谓无明力不觉心动故。」然论中二样用之。一对于他之转识现识等，一对于分别事识即意识。因之前者当于阿赖耶识中之自体分，后者当于阿赖耶识全体。
【佛学常见辞汇】
有业凡夫的识。凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。
【三藏法数】
业识者，即根本无明之惑也。谓本觉心源，初无动相，以不觉故，动为业识。论云：以依不觉故心动，说名为业。是也。