【佛学大辞典】
（术语）梵名乾栗陀耶。十识之一。(参见：识)

【佛学大辞典】
（术语）八识之一。即第八识之异名。又名种子识。言执持一切种子而不失之识也。(参见：识)
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。

【佛学大辞典】
（名数）善财童子所值之一百一十城善知识也。经之结文，虽言经由一百一十诸善知识，而实际所说者，祇有五十四处，遇五十五知识也（德生与有德遇于同处）。然结为一百一十知识者，在五十五知识之下，以修行有当分与胜进二者，二倍之故，故有此数也。又常曰五十三参者，谓五十五人中，文殊前后参两度。又德生与有德在同处参见，各省去一名故也。(参见：五十三知识)

【佛学大辞典】
（术语）与密教所说肉团心同。父母所生血肉身中之一团，其状似莲华开合之心脏，为意识之所存者，故遂以心脏直解一团之心识也。(参见：肉团心)

【佛学大辞典】
（流派）外道名。谓人身中有一心魂，常由眼耳鼻舌身意之六根而攀缘外境，恰如六窗之室内畜猿猴者。行事钞下曰：「一识外道如一室六扃，猕猴遍历，根亦如是，一识外道通游。」

【佛学大辞典】
（书名）唯识二十论之名。

【佛学大辞典】
（书名）又名二十述记。二卷。法相宗慈恩著。释唯识二十论。

【佛学大辞典】
（书名）成唯识宝生论之异名。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：识)
【三藏法数】
（出显识论）
〔一、显识〕，显识即第八识。谓此识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，故名显识。（第八识，即藏识也。）
〔二、分别识〕，分别识，即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）八识中末那识已下之七识，为自第八识转生之识，故对于第八识而谓之七转识。
【佛学常见辞汇】
八识中的第七末那识和其他六识，那是依第八根本识转变而生起，所以七识称为七转识。

【佛学大辞典】
（术语）八识中之第七识也，名末那识。(参见：末那识)
【佛学常见辞汇】
(参见：末那识)
【佛学次第统编】
七识者，第七识，梵名末那，译曰意，思量事物曰意。唯识论曰：「薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心，思量名义，了别名识，是三别义。」止观曰：「对境觉知，异乎木石名为心，次心筹量名为意。又以前念之心为所依，而生后念之心曰意。」梁译摄论曰：「以识生依止为意。」释曰：「若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。」又摄论云：「意以能生依止为义也。」又此识者，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。此识常缘第八识之见分，思量我为法，故名末那，我法二执之根本也。然则第六识，名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识，即依主释也。此末那即第七识，故云末那识，是持业释也。唯识论曰：「是识圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名。识即意故，彼依主释，如眼识等，识异意故。无始已来，无间断了别第八识思量我痴我见我慢我爱故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识，以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。」
「七识十种异名」七识十种异名者：
一、七识　谓六后得名。
二、转识　谓根尘不会。
三、妄想识　谓不觉习气忽然念起。
四、相续识　谓无间生灭。
五、无明识　谓障理不明。
六、解识　谓反迷从正，能断四住烦恼。
七、行识　谓与涉玄途，顺理生善。
八、无畏识　谓三界生死，尽是我心，更无外法。
九、现识　谓照了分明，如镜显像。
十、智障识　法既妄起，恃智为怀，令真性不显。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：识住)
【佛学大辞典】
（名数）于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住：一、第一识住，为有色身之有情，身想共异之处，即人趣之全及一分之天也。一分之天者，欲界之六天与色界初静虑三天，除劫初起之有情，馀时之有情也。是有情各自之身形有小大胜劣，思想亦名异，故曰身想俱异。二、第二识住，为同有色身之有情，身异想一之处，即色界初静虑三天之梵天也。身异者，以大梵天王之身与梵众之身有大小胜劣之差故也。想一者，梵众起想，以为我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以为此诸梵众皆是我所生，其思想同一也。三、第三识住，为同有色身之有情，身一想异之处，即色界第二静虑之三天也。身一者，以彼天人之形貌皆同故也。四、第四识住，同为色身有情，身一想一之处，即色界第三静虑之三天也。以身形同一，故曰身一。唯为乐受之想，故曰想一。五、第五识住，无色界之二无边处天也。六、第六识住，无色界之识无边处天也。七、第七识住，无色界之无所有处天也。已上三天处无身形。唯有舍受想而已。然而于三界五趣中，诸恶趣有重苦受能损识，有情之心，不乐来止，故不立为识住。又色界之第四静虑，有无想天。又无色界之非想非非想天，有灭尽定，能灭识而不使相续，故彼二处亦不立为识住。见俱舍论八。又馀处有情之心乐来，若至于此，则不愿更出。故说名识住。于诸恶趣二善俱无，故非识住。又第四静虑心，恒欲求出。谓第四静虑有无云，福生，广果之三及无想天与五净居天之九天（萨婆多无想收于广果上座部开之）。其中初三天，凡圣同居。而诸凡夫求入无想天，诸圣者乐入五净居天或无色，若净居天之圣者，乐證圆寂。故处于识住。又非想天心识昧劣，故非识住。
【三藏法数】
（出阿毗昙论）
识，即心识。住者，谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天，非想非非想天者。偈曰：善处在欲界，及色界三地，无色界亦然，是说为识住。（色界三地者，初禅、二禅、三禅也。无色界亦然者，谓亦有三地，空处、识处、无所有处也。）
〔一、欲界人天识住〕，谓欲界中人，若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入。及出胎后，依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。（戒善者，五戒十善也。）
〔二、初禅天识住〕，谓于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天，此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。
〔三、二禅天识住〕，谓厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天，此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观也。）
〔四、三禅天识住〕，谓厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天，此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。
〔五、空处天识住〕，谓既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天，此识即依空处而住，是为空处天识住。
〔六、识处天识住〕，谓既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天，此识即依识处而住，是为识处天识住。
〔七、无所有处天识住〕，谓既得识处天定，此心缘识无量无边，能坏于定；惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天，此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住。

【佛学大辞典】
（名数）第七识末那识有七识，转识，妄相识，相续识，无明识，解识，行识，无畏识，现识，智障识之十名。

【佛学大辞典】
（术语）法性宗所立九识中第八之阿梨耶识与第九之庵摩罗识也。

【佛学大辞典】
（名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。(参见：识)

【佛学大辞典】
（名数）眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。恒了识种子五根器界之三境，故名为识。旧曰阿梨耶，译曰无没。无没为不失之义，与藏同意（贤首）。又虽在生死，亦不失没，故名无没（净影）。【又】性宗于楞伽经开真识现识分别事识而为八识。【又】大乘义章三末列八识。前六识如常。第七为阿陀那识A^da%na，译曰无解。以体是无明痴闇故也。是当于唯识之第七识。第八为阿梨耶识。合楞伽经之真识与唯识之阿赖耶识而为一识之名也。
【佛学常见辞汇】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。请参见附表。
┌1眼识──眼根缘色尘┐
│2耳识──耳根缘声尘│
│3鼻识──鼻根缘香尘├识（了别为义）──────────────┐
│4舌识──舌根缘味尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│5身识──身根缘触尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│七
│6意识──意根缘法尘┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├转
八　│　　　　　　 ┌是第六意识所依之根──────────┐　　　　│识
识─┤7第七末那识─┤常随四烦恼───我痴、我见、我爱、我慢├意（思量│
│　　　　　　 └向内执取阿赖耶为我，向外认识境界为实法┘　为义）┘
│　　　　　　　　　　　　　┌能藏　能含藏一切法的种子
│　　　　　　　　┌华译藏识┤所藏　受第七识所薰习───┐
│　　　　　　　　│　　　　└执藏　受第七识所执取　　　├心（集起
└ 8第八识阿赖耶─┤无覆无记　　　　　　　　　　　　　　│为义）──根
└种子现行时，善恶分明，业报相续　　　┘　　　　　本
识
【佛学次第统编】
八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。按新旧译不同，旧曰阿梨耶，译之曰无没，无没为不失之义，与藏同意。又虽在生死，亦不失没，故名无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。又作阿剌耶，新称阿赖耶，译之曰藏，含藏一切事物种子之义。又曰室，谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子，为外缘所打而现起，以组织其人之依正二报之义，即由此识而立。大日经疏曰：「阿赖耶义云含藏，正翻为室。谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟。故以为名。」又曰：「阿赖耶，是房义，是盛受义。」此识有三种境：
一、种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。
二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。
三、器界，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。
阿赖耶识常以此三种为所缘之境。
「八识十种异名」十种异名者：
一、八识　谓七后得名。　　　　六、金刚智识　谓藏体无断。
二、和合识　谓真伪杂用。　　　七、寂灭识　谓体非寂乱。
三、藏识　谓蕴积诸法。　　　　八、体识　谓中实非假。
四、熏变识　谓住持起发。　　　九、本觉识　谓藏体非迷。
五、出生识　谓凡成圣。　　　　十、一切种智识　谓功德圆满。
又八识有诸种义。
一、心　心有积集，集起二义，阿赖耶识为积诸法种子，又生起诸法者，故名曰心。唯识论曰：「或名心，由种种法熏习种子所积集故。」述记曰：「梵云质多，此名心也。即积集义，是心义；集起义，是心义；以能集生多种子故，说此识以为心。」
二、阿陀那　释曰执持。此识之力，执取维持善恶之业因，及有情之身体，使不破坏。解深密经曰：「阿陀那识甚细微，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」唯识论曰：「第八识虽诸有情，皆悉成就，而随义别，立种种名。或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。」述记曰：「梵云阿陀那，此云执持。」
三、所知依　唯识论曰：「或名所知依，能为染净所知诸法为依止故。」
四、种子识　唯识论曰：「或名种子识，能遍任持世出世间种子故。」述记曰：「即为诸法为种子义，前第一心是积集，积种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别。生诸法一一之原因，谓之种子。」
五、异熟识　唯识论曰：「或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。」
六、无垢识　唯识论曰：「或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故，此名唯在如来地。」述记曰：「唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识，古师立为第九识者非也。」
七、第八识　从末向本，数为第八。
八、现识　唯识了义灯引楞伽经云：「诸法皆于本识上现故。」
九、无没识　无相论云：「一切诸种无所隐没，故无没也。」
十、本识　唯识了义灯曰：「名本识者，谓是一切法之根本故。」
十一、宅识　无相论云：「是种子之宅舍故。」
十二、执持识　即阿陀那之译名。
十三、根本识　述记曰：「如小乘名根本识。」唯识了义灯曰：「大众部立为根本识。」
十四、第一识　唯识了义灯曰：「第一识，从本问末，数为第一。」
「赖耶三相」谓自相、果相、因相也。
一、自相　谓阿赖耶，此翻曰藏，此识具有能藏、所藏、执藏义，故谓之自相。
二、果相　谓此能引诸界趣，生善不善业异熟果，故名异熟识，谓之果相。
三、因相　谓此能执持诸法种子，令不失故，名种子识，谓之因相。
「赖耶三位」赖耶三位者：
一、我爱执藏现行位　即七地以前菩萨，二乘有学，一切异生，从无始来，名阿赖耶，此云执藏，至无人执位。
二、善恶业果位　谓从无始乃至极解脱道时，乃至二乘无馀依位，名毗播迦，此云异熟，至无所知障位。
三、相续执持位　谓从无始乃至如来尽未来际，利乐有情位，名阿陀那，此云执持。
「执非执受」于第八识所变三境，如何分别执受非执受？谓若能生觉受，有根身是执受，种子及器界是非执受。据实言之，生觉受者，唯是身根；以馀四根色香味触，不离身根，同聚一处，亦名觉受。若约安危共同，种子及有根身是执受，器界是非执受。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、眼识〕，谓眼以色为缘，而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。
〔二、耳识〕，谓耳以声为缘，而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者，是名耳识。
〔三、鼻识〕，谓鼻以香为缘，而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能嗅，而能嗅者，是名鼻识。
〔四、舌识〕，谓舌以味为缘，而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者，是名舌识。
〔五、身识〕，谓身以触为缘，而生身识。身识依根，而生身根，因识能觉，而能觉者，是名身识。
〔六、意识〕，谓意以法为缘，而生意识。意识依根，而生意根，因识而能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔七、末那识〕，梵语末那，华言意，亦名相续。识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自證分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主执，转第六识所缘善恶之境，而为染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识，依根而得名。此识当体而立，号第六识。虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也。（依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。）
〔八、阿赖耶识〕，梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。（四分者，一、相分，即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分。见，即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自證分。自證所具之法，谓此识能持见分、相分，亲證无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、證自證分。證，即能證之体。自證，即所具之法，能持前自證分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）