【佛学大辞典】
（书名）一卷，陈那菩萨造，唐玄奘译。以因明三支之法，说明心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无者。注释如下：观所缘缘论会释一卷，明明昱会释。观所缘缘论直解一卷，明智旭解。观所缘缘论释记一卷，附问答释疑，明明昱录记。观所缘缘论释直解一卷，明智旭解。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，护法菩萨造，唐义净译，释观所缘缘论中破外执之与夺意者。

【三藏法数】
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义；或发明自宗之道，辩證他宗之非，故曰论也。
〔一、立自宗〕，立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。
〔二、遮他宗〕，遮他宗者，遮止他家所立之宗也。谓如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、摩怛理迦〕，梵语摩怛理迦，华言本母。谓反覆论议，则能出生一切义理故也。
〔二、奢萨怛啰〕，梵语奢萨怛啰，华言议论。谓评议辩论空有假实等法故也。
〔三、鸟波你舍〕，梵语乌波你舍，华言近说。谓从近从略，说经中要义故也。
〔四、阿毗达磨〕，梵语阿毗达磨，华言对法。谓能对所问之法故也。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、常论〕，谓外道计我及世间之法，皆是常住；又见诸识流转相续，从此世间至彼世间，无断绝故，发起常见，是名常论。
〔二、边无边论〕，谓外道若忆念坏劫，坏诸世间，即于世间起有边想。若忆念成劫，成诸世间，即于世间起无边想，是名边无边论。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。坏劫、成劫者，中劫之名也。）
〔三、不死矫乱论〕，谓诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问，假托馀事以言矫乱，是名不死矫乱论。（净天即梵天。外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者，谓梵天常居静定，故不杂乱而辩问也。）
〔四、无因见论〕，谓外道计我及世间之法，皆无因而起。或见大风卒起，于一时间寂然止息；或见暴河㳽漫，于一时间宛然空竭；或见果木敷荣，于一时间飒然衰落。由如是故，起无因见，立无因论，是名无因见论。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、阿湿缚窭沙论师〕，梵语阿湿缚窭沙，华言马鸣。摩诃衍论云：过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声，若鸟出声，大王增德，若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则出其声，若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：若外道众，能令此鸟鸣者，都破佛教；若佛弟子，能令此鸟鸣者，都破外道。尔时菩萨用神通力，现千白马，令千鸟皆鸣，绍隆正法，令不断绝，是故世尊，字此菩萨，名曰马鸣。又本传云：此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣。以其造起信论，大乘庄严等论，故称论师。
〔二、那伽曷树那论师〕，梵语那伽曷树那，华言龙猛，旧翻龙树。其母于树下生之，因龙成其道，故号曰龙树。辅行云：龙树之学广通，天下无敌，欲谤佛经。龙接入宫一夏，但诵七佛经，自知佛法深妙。遂出家，降伏外道，明第一义。以其作中观、大智度等论，故称论师也。
〔三、提婆论师〕，梵语提婆，华言天，乃龙树弟子也。以其造百论、大丈夫等论，故称论师。
〔四、鸠摩罗逻多论师〕，梵语鸠摩罗逻多，华言童受。以其阐扬论义，故称论师。
〔五、室利逻多论师〕，梵语室利逻多，华言胜受。谓此论王，如日照世，能破诸暗，故称论师。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
谓决择是非议论得失，故名为论。
〔一、言论〕，谓以一切言说，决择是非，辩论得失，故名言论。
〔二、尚论〕，尚，高也，尊也。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失，故名尚论。
〔三、诤论〕，诤，止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起，或因身口恶行互相讥毁而起，或因有无等见彼此执著而起，皆由未离欲界贪瞋痴惑，坚执缚著；更相发忿，而起斗诤，兴种种论，故名诤论。
〔四、毁谤论〕，谓人怀恨发愤，或以粗恶语，或以不逊语，或以不实语等，更相毁谤，故名毁谤论。
〔五、顺正论〕，谓人随顺正法，为诸众生研究义理，决择是非，令断疑惑，故名顺正论。
〔六、教导论〕，教，即教训。导，即导引。谓决择是非，辩论得失，教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，故名教导论。

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、不缺戒〕，谓修行之人，毁犯净戒，如器已缺，无所堪用。若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒，是名不缺戒。
〔二、不破戒〕，谓修行之人，毁犯戒法，如器破裂，不堪为用。若能持护不犯，无有破损，是名不破戒。
〔三、不穿戒〕，谓修行之人，毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持护无毁，是名不穿戒。
〔四、不杂戒〕，谓修行之人，或毁定共戒，念破戒事，名之曰杂。若能护持不毁，欲念不起，是名不杂戒。（定共戒者，即禅定与戒法相应也。）
〔五、随道戒〕，谓声闻初果须陀洹人，随顺谛理，能破见惑，无所分别，是名随道戒。（梵语须陀洹，华言预流。见惑者，谓意根对法尘而起分别也。）
〔六、无著戒〕，谓二乘之人，见真谛理，能成圣道，于诸思惑，无所染著，是名无著戒。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。思惑者，谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）
〔七、自在戒〕，谓菩萨化他妙用，于诸世间，而得自在无碍，是名自在戒。
〔八、智所赞戒〕，谓菩萨于诸世界，化导众生，为智者之所赞叹，是名智所赞戒。（智者，即诸佛也。）
〔九、随定戒〕，谓菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生。虽威仪变现，而任运常静，是名随定戒。（梵语首楞严，华言健相分别。）
〔十、具足戒〕，谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，遍入诸法，无戒不备，是名具足戒。（第一义谛者，谓中道实相之理，无二无别，谛审不虚也。）

【三藏法数】
论即论议。谓起信等论，唯决择诠辩大乘菩萨修證之法，是名大乘论藏。

【三藏法数】
谓俱舍等论，唯决择诠辩小乘声闻、缘觉修證之法，是名小乘论藏。（梵语俱舍，华言藏，谓有包含摄持之义也。）

【三藏法数】
谓阿毗昙等论，决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故云论诠慧学。（梵语阿毗昙，华言无比法。）

【三藏法数】
谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说悉以为非。外人所说不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。

【三藏法数】
谓外道计我及世间之法，皆是常住；又见诸识流转相续，从此世间至彼世间，无断绝故，发起常见，是名常论。

【三藏法数】
谓外道若忆念坏劫，坏诸世间，即于世间起有边想。若忆念成劫，成诸世间，即于世间起无边想，是名边无边论。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。坏劫、成劫者，中劫之名也。）

【三藏法数】
谓诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问，假托馀事以言矫乱，是名不死矫乱论。（净天即梵天。外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者，谓梵天常居静定，故不杂乱而辩问也。）