【佛学大辞典】
（书名）三卷，唐肇作。以作者之名为题。物不迁论第一，不真空论第二，般若无知论第三，涅槃无名论第四，首有宗本义之一章，冠于四论。疏注如下：肇论疏三卷，晋惠达撰，缺下卷。肇论疏三卷，唐元康撰。肇论疏科一卷，宋遵式排定。夹科肇论序注一卷，宋晓月注。注肇论疏六卷，宋遵式述。肇论新疏三卷，宋文才述。肇论新疏游刃三卷，宋文才述。肇论略注六卷，明德清述。

【佛学大辞典】
（外道）即数论师也。

【佛学大辞典】
（杂名）(参见：六十二见)

【佛学大辞典】
（书名）三卷，唐玄嶷著。广破灵宝等经天尊等名之伪。

【佛学大辞典】
（书名）阿毗达磨杂集论之异名。

【佛学大辞典】
（书名）大乘广五蕴论之略名。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，圣天菩萨造。唐玄奘译，皆五言之偈颂。破我见等之一切法。

【佛学大辞典】
（书名）十卷，护法菩萨造。唐玄奘译。是释广百论本者。与成唯识之破我法二执相表里。

【佛学大辞典】
（书名）四卷，宋施护译。引诸经明大悲为本，又明闻思修之三慧。

【佛学大辞典】
（书名）起信论之异名。

【佛学大辞典】
（书名）大智度论之异名。

【佛学大辞典】
（流派）二十外道之一。(参见：外道)附录。

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（书名）黄发外道之论，即胜论也。名义集二曰：「娑毗迦罗亦云劫毗罗（Kapila），此云金头，或云黄发，食米斋外道。」性灵集六曰：「爪章发论，冥绝有涯。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：二宗)

【佛学大辞典】
（名数）法相宗与法性宗也。此为大乘之宗别，华严宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。以万法之生起归于阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，广分别名义，故名法相宗。如深密经唯识论之所明是也。华严之大乘始教，天台之通教，八宗中之法相宗当之。二、法性宗，略曰性宗。破前相宗所说之万法，而显真性空寂之理，故名法性宗，如般若经，四论等之所明是也。华严宗五教中之终教已上，天台之四教中别圆二教，八宗中之三论宗当之。在竺土称为龙树天亲之二宗，中观瑜伽之二宗，护法戒贤之有相大乘，清辨智光之无相大乘者也。
【佛学大辞典】
（名数）即空宗与性宗。此于相宗之外，又于性宗中分别者也。就经论上而言，则般若经四论已上，就八宗上而言。则三论已上，均显寂灭之真性，宜统名性宗，然此中以阳破诸相为主，而阴显真性，直有显示真性之二门，即遮诠与表诠之相违，前者名空宗，后者正名性宗。以之料简八宗，则三论之一宗，正为空宗，天台以上为性宗也。就经论言之。则于般若经四论等，破诸法，而显如实际，实相等之真性者，是空宗也。楞伽经起信论等之初显示如来藏，而说真妄和合之缘起者，是性宗也。此法性宗在竺土尚未开扬，梁朝真谛三藏译摄论起信论等，开摄论宗，由是始阐明之。华严之宗密，于原人论判大乘，一曰大乘法相教，二曰大乘破相教，三曰一乘显性教，禅源都序谓。一曰密意依性说相教，二曰密意破相显性教，三曰显示真心即性教。其第一与第二、第三，即为相性二宗之判别，第二与第三，即空性二宗也。然空性二宗之判别，殊为不易，古来禅家讲经家，往往混同之，动辄以遮诠之破相为深，表诠之显性为浅。宗镜录三十四，举十异以判空性之二宗：一、法义真俗异。空宗未显真性，仅以一切差别之相为法，法是俗谛也。此诸法。以无为无相无生无灭为义，义是真谛也。性宗以一真之性为法。以空有等种种之差别为义。二、心性二名异。空宗目诸法之本原为性。性宗多目诸法之本原为心。三、性宗二体异。空宗以诸法无性为性。性宗以虚明常住不空之体为性。性字虽同而体异也。四、真智真知异。空宗以分别为知。以无分别为智。知浅而智深。性宗以能證圣理之妙慧为智。以兼有理智而通凡圣之真性者为知。知通而智局。五、有我无我异。空宗以有我为妄。以无我为真。性宗以无我为妄。以有我为真。六、遮诠表诠异。遮谓遣其所非。表者显其所觉。又遮为拣却诸馀。表乃直示当体。今时之人。均以遮言为深，表言为浅。故专重非心非佛无为无相乃至一切不可得之言。良以遮非之词为妙。不欲亲自證认法体也。七、认名认体异。空宗对于初学及浅机之人，只示以名。性宗对于久学及上根之人，忘言而认体。设有人问经云：迷之即垢，悟之即净，能生世出世间一切诸法，此是何物？答曰是心。是举名而答也。愚者认名而不加推求。智者应问何者是心，考徵其体也？答云知即是心，指其体也。八，二谛三谛异。空宗住有真俗二谛。性宗总有三谛。以缘起之诸法为俗谛。以缘起无自性诸法，即空为真谛。以一真心体非空非色能空能色为中道第一义谛。九，三性空有异。空宗之有，即遍计依他之二性空，即圆成实性也。性宗，三性皆具空有之义。遍计即情有理无。依他即性有相无。圆成即情无理有。十，佛海空有异。空宗谓佛，以空为德。以无少法者为菩提。性宗谓一切诸佛之自体。皆有常乐我净，十身十智相好无尽也。性自本有，不待机缘。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：二字部本)
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、龙树提婆宗〕，龙树即南天竺国大名德比丘也，作大庄严、大智度等论，号法性宗。明一切众生皆有佛性，一阐提等皆当作佛。梵语提婆，华言天。即龙树弟子，禀承其道，传流于世，是为龙树提婆宗。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔二、无著天亲宗〕，翻译名义引三藏传云：无著夜升睹史天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地等论，专弘一切法相，号法相宗。天亲乃无著之弟，相继其道，传流于世，是为无著天亲宗。（梵语睹史，又云兜率，华言知足。梵语瑜伽，华言相应。）

【佛学大辞典】
（书名）一卷，圣者郁楞迦造。明十二因缘之义者。隋达摩笈多译。