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词典（续上）
论今说古
论经虎观
论理学
论难不屈
论难当意
论功行封
略迹论心
妈妈论儿
目睫之论
目的论
麋论
面争庭论
两刀论法
两点论
理论家
《國語辭典》：论今说古（論今說古）　　拼音：lùn jīn shuō gǔ
话题广泛，兼通古今。《敦煌变文集新书。卷六。叶净能诗》：「论今说古，无有不知，多解多能，人间皆晓。」也作「谈古论今」、「谈古说今」、「谈今论古」、「说古谈今」、「说今道古。」
分類：谈论品评古今广泛地闲闲谈
《分类字锦》：论经虎观（论经虎观）
后汉书李育传建初元年卫尉马廖举育方正为议郎后拜博士诏与诸儒论五经于白虎观育以公羊义难贾逵往返皆有理證最为通儒
分类：师儒
《國語辭典》：论理学（論理學）　　拼音：lùn lǐ xué
研究关于推理、思考所以成为正、误的一般性原理与法则之学。参见「理则学」条。
分類：逻辑学旧称
《分类字锦》：论难不屈（论难不屈）
隋书杨汪传拜国子祭酒帝令百寮就学与汪讲论天下通儒硕学多萃焉论难锋起皆不能屈帝令御史书其问答奏之省而大悦赐良马一匹
分类：师儒
《分类字锦》：论难当意（论难当意）
后汉书张酺传永平九年显宗为四姓小侯开学于南宫置五经师酺以尚书教授数讲于御前以论难当意除为郎赐车马衣裳遂令入授皇太子酺为人质直守经义每侍讲间隙数有匡正之辞以严见惮
后汉书张酺传永平九年显宗为四姓小侯开学于南宫置五经师酺以尚书教授数讲于御前以论难当意除为郎赐车马衣裳
分类：馆阁讲论
《國語辭典》：论功行封（論功行封）　　拼音：lùn gōng xíng fēng
依据功绩的大小，给与赏赐。《史记。卷五三。萧相国世家》：「汉五年，既杀项羽，定天下，论功行封。」也作「论功封赏」、「论功行赏」。
分類：评定定功功劳劳之大小给予封赏
《漢語大詞典》：略迹论心（略迹論心）
撇开表面的事实而评论其用心。 清 黄宗羲 《子刘子行状上》：“以 于立玉 、 于元荐 为乱天下者，亦岂遂为定论乎？略迹而论心，二臣皆皎然不欺其志，有国士之风。”
分類：撇开表面事实评论用心
《國語辭典》：妈妈论儿（媽媽論兒）　　拼音：mā ma lùn ér
啰嗦、麻烦的规矩。常为涉及迷信的俗说或俗谚。也称为「妈妈令儿」。
分類：民间流传俗话俗谚
《漢語大詞典》：目睫之论（目睫之論）
比喻肤浅的见解。 宋 陈善 《扪虱新话·扬子〈法言〉〈太玄经〉》：“ 雄 作《太玄》以拟《周易》，或者比之 吴 楚 僭王，顾非伪乎，此目睫之论也。” 清 钱谦益 《汲古阁毛氏新刻十七史序》：“学者於 涑水 、 新安 奉为丹书，独反脣於 河 汾 之元经，则目睫之论也。” 蒋湘南 《与田叔子论古文第二书》：“论者谓 弇州 （ 王世贞 ）赞 熙甫 （ 归有光 ）有‘余岂异趋，久而自伤’之语，遂以 熙甫 上 弇州 ，此则目睫之论也。”
分類：肤浅见解
《漢語大詞典》：目的论
认为世界上的一切都是为某种目的所决定的学说。有外在论目的论和内在论目的论。中国西汉董仲舒提出人间的一切都是“天”有目的地安排的。神学家认为上帝或神有目的地创造和安排了世界万物。目的论在自然科学发展中，曾把只适用于人类活动的目的范畴推广运用于自然界，将目的看作是自然界的一个普遍原则。
分類：世界界上决定学说
《漢語大詞典》：麋论（麋論）
包括；统摄。 马王堆 汉 墓帛书《称》：“知天之所始，察地之理，圣人麋论天地纪。”
分類：包括统摄马王
《漢語大詞典》：面争庭论（面争庭論）
同“面折庭争”。 宋 欧阳修 《上范司谏书》：“他日闻有立天子陛下，直辞正色，面争庭论者，非他人，必 范君 也。”
《漢語大詞典》：两刀论法（兩刀論法）
即二难推理。逻辑上称假言推理和选言推理联合起来的推理。大前提是两个假言判断，小前提是选言判断。
分類：推理逻辑上称联合
《漢語大詞典》：两点论（兩點論）
唯物辩证法的思想方法。要求用一分为二的观点去全面地、本质地分析、研究事物。既要看到事物的正面，又要看到事物的反面；既要看到事物的本质、主流方面，又要看到事物的非本质、非主流方面。
分類：辩证法要求观点全面面地本质质地地分分析
《国语辞典》：理论家（理论家）　　拼音：lǐ lùn jiā
1.对某事物有抽象意识与信念的人。
2.讥笑只会空谈理论而不去实行的人。如：「他光说不练，只是个理论家罢了，实在不足为惧。」
分类：理论家讥笑只会空谈抽象理论象意意识不去信念实行