【佛学大辞典】
（术语）称阿字本不生之理。大日经五曰：「说如是音声已，还入如来不思议法身。」义释十二曰：「此不思议，梵云阿真底。有阿声，意明从阿而出又从阿而入也。」

【佛学大辞典】
（经名）二十卷，宋法护等译。大宝积经第三金刚力士会之异译。

【佛学大辞典】
（经名）此传附于拔一切业障根本得生净土神咒之后。作者不详。一卷。

【佛学大辞典】
（传说）佛告文殊，阿难事我二十馀年，具足八种不思议：一受特别之请待，不往施主之家，往必与众共。二如来之衣，虽故物不受之。三见佛以当见时。四见女人不生欲心。五听法不再问。六知佛所入之定。七知众会之得益。八知佛所说之法。见涅槃经四十。

【佛学大辞典】
（术语）称为九字之名号，表阿弥陀佛光德之名号也。总由无量寿经所说之十二光，别由难思，无称之二光，而立不可思议光之名。谓归命于有思虑言说到底不可之光明（智慧）之如来也：「南无不可思议光。」之语。出于昙鸾之赞阿弥陀佛偈。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：摩诃迦旃延)

【佛学大辞典】
（术语）四事不可思议之一。(参见：不可思议)
【三藏法数】
谓世间众生，为从何来，复从何起；从此命终，当从何生；皆不可思议，故云众生不可思议。

【佛学大辞典】
（书名）十卷，明释德清述。其自序曰：「历览诸说，有所未惬者，独理观未见会通。故言句虽明，而大旨未畅。（中略）至万历甲寅，以投老南岳，寓灵湖之万圣兰若。结夏时，粤门人超逸侍予最久，甘苦疾病患难，靡不同之。予感其精诚，因入室请益悬镜，触发先心，遂直笔成帙。较悬镜虽多，无非广发一心三观之旨，而文不暇详释。题曰通议，盖取春秋经世，先王之法议而不辩之意。所谓议其条贯，而通其大纲。是于向上一路，实以为赘。其于初机之士，可以饮海一滴而吞百川之味也。」案此书十卷外首附悬镜一卷。末附补遗一卷。

【佛学大辞典】
（经名）大树紧那罗王所问经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）谈话商议也。唐华严经五十三曰：「知诸语言，知诸谈议。」

【佛学大辞典】
（术语）问答而分别诸法也。涅槃经三十六曰：「乐论议者处五净居。」宋楞伽经一曰：「藏识灭者，不异外道断见论议。」

【佛学大辞典】
（术语）十二部经之第十二，梵名优婆提舍，译曰论议。经中设问答而辨明法相之处，名之为论议经。智度论三十三曰：「论议经者，答诸问者释其所以。又复广说诸义，如佛说四谛。何等是四？所谓四圣谛。何等是四？所谓苦集灭道圣谛。是为论议。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：难思)。

【佛学大辞典】
（术语）往生净土所享受之乐，为无量不可思议，故谓之难思议往生乐。又日本真宗所说三往生之一。谓弘愿他力之往生也。从他力回向之信心，得往生于弥陀之真实报土者，非凡夫言说思虑所及，故谓之难思议往生。是第十八愿之誓，而大无量寿经所说之往生也。

【佛学大辞典】
（术语）十乘观法之第一。就一念之心而观不思议之理也。境者理之别名。对于理之智谓之境。不思议者即空即假即中也，此法三而一，一而三，三一互融，而不前不后，指此而云不思议也。此不思议之理，就于一念之妄心而观之也。要之照一念之妄心即三千三谛之妙理而已。四教仪曰：「观不思议境。谓观一念心。具足无减三千性相百界千如。即此之境即空即假即中。更不前后。广不圆满。横竖自在。」
【三藏法数】
观即能观，境即所观。所观者何？不出色、心。色从心造，全体是心。故经云：三界无别法，唯是一心作。即众生日用现前，以根对尘，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今达妄即真，即此妄心，具足诸法，无有缺减。即心是一切法，一切法是心，非一非异，不前不后，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故指此心为不思议境也。于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之。若观一法即一切法，假观也；观一切法即一法，空观也；非一非一切，而一而一切，中观也。空观破见、思惑，證般若德；假观破尘沙惑，證解脱德；中观破无明惑，證法身德。三观既即一而三，三惑岂前后而破，三德非次第而證。说之次第，理非次第。由證三德，即入初住。所谓上根之人，唯用一法，即指此初观也。（三界者，欲界、色界、无色界也。以根对尘者，谓以眼耳鼻舌身意之六根，对色声香味触法之六尘也。不前不后者，一心不在前，诸法不在后也。空假中者，离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。非一非一切者，中观双遮空假也；而一而一切者，中观双照空假也。见、思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑，眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑。尘沙惑者，谓众生之惑，种类数多如尘若沙也。无明惑者，谓于中道之理，无所明了也。三德者，法身德、般若德、解脱德也。）