【佛学大辞典】
（术语）心中立一定之誓祈神佛之冥佑也。或徵我祈誓之有验与否。后世人亦谓之诅。

【佛学大辞典】
（本生）释尊因位时，为金毛坚誓师子，念袈裟之德，故为猎师舍身。此说出报恩经七、贤愚经十三坚誓师子品。报恩经七曰：「昔有一师子曰坚誓，身毛金色，有大威力，游行山泽，见一辟支佛，威仪清净，来亲近，常闻诵经。时有大猎师见师子身毛金色，欲剥其皮奉国王，乃案奇计剃头被袈裟，入山中坐一树上。坚誓师子见之，谓为真比丘喜来舐其足，猎师便以毒箭射之，师子既被毒箭，哮吼欲搏撮，忽作是念：此是沙门，被坏色衣，是三世之佛，贤圣之标帜。吾慎不可起恶心。即说偈曰：愿自丧身命，终不起恶心，向于坏色服，愿自丧身命，终不起恶心。向于出家人，说偈已，命终。佛言其时师子即吾身，猎师即今提婆达多是也。」

【佛学大辞典】
（术语）观世音菩萨济度众生之誓愿也。

【佛学大辞典】
（术语）四弘誓愿之一。證无上菩提之誓愿也。

【佛学大辞典】
（术语）四弘誓愿之一。(参见：四弘誓愿)
【佛学常见辞汇】
四弘誓愿之一。(参见：四弘誓愿)
【三藏法数】
此依苦谛境而发誓也。谓菩萨遍观六道众生等类，无量无边，皆被生死诸苦所逼，一一不虚，故发誓愿欲度脱之，令出三界。故云众生无边誓愿度。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（经名）慈氏菩萨誓愿陀罗尼经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋施护译。佛为慈氏说咒，慈氏立誓拔苦，因受记。

【佛学大辞典】
（天名）Vijaya%，又作微惹耶，毗社耶。日天之妃也。译曰无胜，誓耶为胜，微誓耶为最极无胜也。大日经疏五曰：「释天眷属之南置日天众。在八马辂车中，并二妃在其左右所谓誓耶。微誓耶，译云胜无胜也。」秘藏记末曰：「微舍耶天，肉色持弓箭。」【又】五佛顶尊之第二曰誓耶。第三曰微誓耶。大日经疏五曰：「第二誓耶，译为胜顶。第三微誓耶，此用多声呼也，译为最胜顶。」

【佛学大辞典】
（术语）四弘誓愿之一。誓愿断尽无边之烦恼也。

【佛学大辞典】
（术语）要约之言也。无量寿经上曰：「斯愿不满足，誓不成正觉。」

【佛学大辞典】
（杂语）又曰金刚水。真言行者受三昧耶戒时，为表誓约所饮之水名。大日经疏五曰：「又于别器调和香水，以郁金龙脑旃檀等种种妙香，亦以真言加持，授与令饮少许，此名金刚水。以秘密加持故，乃至地狱重障皆悉除灭。内外俱净，堪为法器也。阿阇梨言：此即名为誓水。亦顺世谛犹如盟誓之法，令于一切众圣前喢此香水自誓真心，要令不退大菩提心愿也。」大疏演奥钞十二曰：「今谓即事而真，自宗大旨也。而第六日是受戒日也，其戒体者即此誓水也。常途教浅深虽异，皆以幽邃玄理为戒体，而今作秘密加持戒香和鍐水令饮服受者。故尸罗戒体纳得心中，甚深得益难思法门也。」又名五瓶所盛之灌顶水。以是为诸佛本誓之智水故也。

【佛学大辞典】
（杂语）弥陀如来为菩萨时立四十八愿已，更立誓，斯愿不满足我不成佛也。无量寿经上曰：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。」谓之三誓偈。

【佛学大辞典】
（术语）誓约之言。法华经见宝塔品曰：「今于佛前自说誓言。」

【佛学大辞典】
（术语）持誓与戒也。释门正统三曰：「法智载严于誓戒。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰扶习润生。台家之所谈。言于通教十地中第九之菩萨地，以誓愿扶见思之习气，受三界之生，以度众生也。以于十地中第七之已办地，既断见思之正使已，不能受生于三界六道而度众生，将以何者满利他之行？若藏教之菩萨，三祇百劫之间，不断一毫之见思（唯制伏之），故可以之而受生，别圆二教，以无明为受生之因，通教无无明受生之义，又于第七地既与阿罗汉共断三界之见思，故今于残馀之习气，加誓愿与慈悲之二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿慈悲之二力，扶持见思之习气，而润三界之生业，故亦曰扶习润生。法相家初地以上七地以下菩萨留惑润生之义，与之相当。智度论二十七曰：「菩萨得无生法忍，烦恼已尽习气未除，故因习气及法性生身能自生化生。有大慈悲为化众生故，亦为满本愿故，还来世间。」唯识论九曰：「留烦恼障助愿受生。」四教仪集解下曰：「九菩萨地，见思已亡名正使尽，此约自行，故同二乘。若欲利他则须扶习，扶谓扶持，习即见思之气分也。润谓润益，生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分而润益，故受生焉。」见七帖见闻六本。