【佛学大辞典】
（真言）南摩三曼多勃驮喃。

【佛学大辞典】
（真言）阎魔王之真言也。(参见：琰魔)

【佛学大辞典】
（天名）Yama-ra%ja，又作炎摩、燄摩、阎魔、琰摩、爓魔、阎摩罗、阎摩罗社、琰摩逻阇、阎罗等。译曰缚。缚罪人之义。又曰双世。彼于世中，常受苦乐二报之义。又曰双王。兄妹二人并王之义。又曰平等王。平等治罪之义。地狱之总司也。玄应音义二十一曰：「燄摩或作琰摩，声之转也。旧云阎罗，又云阎摩罗，此言缚，或言双世也。谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也。又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双。罗社，此云王。兄及妹，皆作地狱王。兄治男事，妹理女事，故曰双王。」慧琳音义五曰：「爓摩梵语，鬼趣名也。义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒，及以眷属诸小狱等。役使鬼卒，于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。故三启经云：将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁，即其事也。」又译曰遮止。止罪恶不使更造之义。又曰诤息，息诤息恶之义。慧苑音义上曰：「阎罗，具正云琰魔逻阇。此云遮止。谓遮止罪人，不更造罪。」俱舍光记八曰：「琰魔王，旧云阎逻者，讹也。琰魔，此云诤息。谓犯罪人，不自知过，于苦不忍，违拒狱卒，更造过罪。由王示语，便知己罪，意分而受，息诤息罪。皆由王故，故名诤息。」瑜伽伦记十六曰：「燄摩即本地分曰静息王，静息诸罪也。」俱舍论十一曰：「琰魔王使诸逻刹娑掷诸有情置地狱者。」【又】密教摄之于天部。金刚界曼陀罗之第一根本成身会，及第二羯磨会中外金刚部二十天之一。又胎藏界曼陀罗以为第十二外金刚部院之一众。

【佛学大辞典】
（杂语）至理至极之言也。俱舍论三十曰：「佛至言真法性。」

【佛学大辞典】
（术语）与妄语同。无量寿经下曰：「妄言绮语。」普贤行愿品曰：「妄言粗恶多离间。」
【三藏法数】
谓以虚诞之言，欺诳他人，故名妄言。

【佛学大辞典】
（真言）即「南无三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃。」十八字也。销释金刚科仪会要注解二曰：「此言土地者，即坚牢地神也。凡有三宝建立道场，诵经坐禅讲解之处。此坚牢地神禀报上天，常来拥护故，乃诵此真言也。」

【佛学大辞典】
（真言）陀罗尼之名。诵此陀罗尼，则得佛之光明，除诸罪报，故云光明真言。出不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经。唵阿谟伽尾卢左曩摩诃母捺罗么扼钵纳么入嚩攞钵啰哆袜野吽。经曰：「身坏命终，堕诸恶道。以此真言，加持土沙，一百八遍。尸陀林中，散亡者死骸上。（中略）神通威力，加持沙土之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方安乐国土。」又于息灾法用之。明者真言之异名，烦恼为闇，真言为明。明闇相违，故以慰我及病者魔鬼等，则除闇而瘉病。光明真言仪轨曰：「若摩诃迦罗神作病恼者，亦能治遣。」摩诃迦罗者大黑也。此真言者光明也，为相违之法，故能除遣之。

【佛学大辞典】
（印明）金刚合掌，二中指立合，二头指置于二中指背，二大指附于二中指中节，而二大指间开一麦许也。见印田七。

【佛学大辞典】
（修法）或大日，或阿弥陀也。又有一流之极秘传者以日天子为本尊，因日轮者光藏界大日之示现，除暗遍明之自体故也。

【佛学大辞典】
（书名）日僧梅尾所传之秘法也。（一）智拳印。（二）外缚五股印。（三）与愿施无畏印。为法报应三身之印明，以（四）宝生如来印。（五）无量寿如来印。（六）智拳印。（七）八叶莲华印。解之。载于心舟七刀印田一。其第四以下之印，最宜秘之，以除灭三毒者。是灭罪生善之根本故也。

【佛学大辞典】
（图像）又曰光明真言破地狱曼荼罗。以光明真言二十三字，自右方旋书为圆形者。或于图之中央书之五字及（大日）（随求）（灭恶趣）（金轮）之种子，又有记亡者之戒名者。是盖取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破无明烦恼黑暗之意。为此真言之字轮观时，画此曼荼罗于心内顺逆旋转观其字义等。又于此曼荼罗中书阿等五字者，以光明真言为大日如来之大咒，五字为其心咒，又阿字为心中咒，故示一切字摄于五字，五字摄于一阿字也。见光明真言观诵要门等。

【佛学大辞典】
（修法）法会名。属于显行之光明供也。

【佛学大辞典】
（真言）称光明真言也。

【佛学大辞典】
（真言）加持坛地之真言也。怛文（汝）睇微（女天）娑吃屣（护）捕哆赐（亲也于也），译云：汝天亲护者（于字入下句）。萨么（一切也）勃驮曩（佛也有多声）哆以难（度世也即有导师义），译云：于诸佛导师。淅哩耶（行也）娜也（修行也）尾世铩数（殊胜也），译云：修行殊胜行。部弭（净地也）播啰蜜多（到彼岸也）秦者（等也），译云：净地彼罗蜜。摩啰（天魔也）素年（军众也）野他（如也）毫蜜难（奴痕返破也），译云：如破魔军众。赦吃也（释迦也）僧系娜（师子也）哆以那（救世也），译云：释师救世。怛他痕（如义也）摩啰（魔也）若延（降也）埵（伏也），译云：我亦降伏魔。漫荼蓝隶（曼荼罗也）履祛（画也）（密也反）痕（我也），译云：我画漫荼罗。偈之意，先告地神曰：汝天女亲守护此大地者，已会供养一切诸佛导师，亲近修殊胜之行，净治诸地，净满诸度，及馀种种功德摩诃般若中广历法如明，故曰等。次偈陈所以警发之意，说诚实之言，世尊若在菩提道场降伏天魔军众时，汝在大会现作證明，由是号世尊为释迦师子，能独步无畏，救护世间。我今亦欲随世尊所行，而绍如来之事，是故画此曼荼罗也。

【佛学大辞典】
（术语）名目与言句也。唐华严经三十二曰：「于一一法名言悉得无边无尽法藏。」

【佛学大辞典】
（术语）二种子之一。谓之第八识色心生诸法之亲因缘种子。是以名言为缘所熏之种子也。(参见：二种子)
【佛学次第统编】
名言种子有其二种：
一、表义名言种子　因名起种，名表义名言种子。表义名言，即能诠义。音声差别，非诠表声，非是名言。然名是声之屈曲差别，唯无记性，不能熏成色心等种。以因名故，心随其名，变似五蕴三性法等而熏成种。虽亦有依句等而成熏习，总说为名。诠召诸法，名最胜故，名言进退，摄句字故。
二、显境名言种子　不因名言熏成种子，名显境名言种子。显境名言，即能了境心心所法，即是一切七识见分等心，非相分心。此见分等，实非名言能显所了境，如言说名显所诠法，故名为名。
表义名言，唯第六识缘之熏习，馀皆不缘，亦不能发，显境名言，通前七识，非第八识随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。