【佛学大辞典】
（术语）誓约之言。法华经见宝塔品曰：「今于佛前自说誓言。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：六欲)

【佛学大辞典】
（名数）一色欲，见青黄赤白及男女等色，而生贪著也。二形貌欲，见端容美貌而生贪著者。三威仪姿态欲，见行步进止含笑娇态等而生爱染者。四语言音声欲，于巧言美语适意之音声清雅之歌咏等，而生爱著者。五细滑欲，于男女皮肤之细软滑泽等而耽染者。六人相欲，见男女可爱之人相而贪著者。见智度论二十一。而破此六欲须以九想。(参见：九想)。【又】六欲天也。
【佛学大辞典】
（名数）一色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细滑欲，六人想欲。此六法能起人之贪欲心，故称欲。见智度论二十一。
【佛学常见辞汇】
色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。
【佛学次第统编】
六欲者：
一、色欲　谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名色欲。
二、形貌欲　谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名形貌欲。
三、威仪恣态欲　谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪恣态欲。
四、言语音声欲　谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱著，是名言语音声欲。
五、细滑欲　谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。
六、人相欲　谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。
【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、色欲〕，谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名色欲。
〔二、形貌欲〕，谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名形貌欲。
〔三、威仪姿态欲〕，谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪姿态欲。
〔四、言语音声欲〕，谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱著，是名言语音声欲。
〔五、细滑欲〕，谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。
〔六、人相欲〕，谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

【佛学大辞典】
（术语）莲华念诵也。

【佛学大辞典】
（真言）摩怛哩神之秘咒也，能作疾疫。大日经三曰：「摩怛哩神真言能作众生疾疫灾疠。」

【佛学大辞典】
（真言）出于摄真实经中。

【佛学大辞典】
（真言）大日经疏九曰：「南摩三漫多勃陀喃云云。」

【佛学大辞典】
（术语）成办事业之神咒也。大日经疏八曰：「凡欲灌顶时，用办事真言，加持座物，安置莲华台上。」【又】于诸尊奉供物时所诵之真言也。随部而不定。日本拇尾护摩钞曰：「办事真言者：于佛部中以难胜忿怒王为办事也；于莲华部以呵耶诃利婆真言为办事也；于金刚部中以军荼利真言为办事也。难胜忿怒真言曰：唵户鲁户鲁旃荼利，摩登祇，莎波诃。马头明王（即呵耶诃利婆王）真言曰：唵阿密哩，妒妒皤婆，娑婆贺。军荼利明王真言曰：唵阿密哩底，吽吽。」此约于三部耳，若约于五部，则如日本高雄口决曰：「佛部忿怒尊（不动），莲华部忿怒尊（马头），金刚部忿怒尊（军荼利），宝部忿怒尊（降三世），羯磨部忿怒尊（无能胜）。」

【佛学大辞典】
（譬喻）过去世时，阿练若池水边有二雁，与一龟为亲友。后池水涸竭，二雁议言今此池水涸竭，亲友必受大苦。议已，语龟言：此池水涸竭，汝无可生之理，宜衔一木。我等各衔一头，将汝著于大水处。衔木时，慎不可语。便衔之经过聚落，诸小儿见之，皆言雁衔龟去。龟即瞋言：何预汝事？便失木，坠地死。见法苑珠林八十二。

【佛学大辞典】
（术语）又曰简别语。因明为豫防论法上之过失，冠于宗或因喻上之制限语。

【佛学大辞典】
（真言）「，呼嚧呼嚧，战驮利，摩橙祇，莎诃。」见药师如来观行仪轨法。

【佛学大辞典】
（术语）二真如之一。离心念之相，离言说之相，真如之法体也。
【佛学常见辞汇】
二真如之一。(参见：二真如)
【三藏法数】
谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：真如)
【佛学大辞典】
（名数）有种种，一随缘真如，不变真如也。随无明之缘而起九界之妄法是为随缘真如，虽随缘而为妄法，然其真性不变，谓之不变真如。因随缘真如故，真如即万法，不变真如故，万法即真如。是华严之终教，天台之别教已上所谈也。二空真如，不空真如也。真如究竟离染法而如明镜，是云空真如，真如具一切净法，如明镜之现万象，谓之不空真如。是亦起信论等之说。三清净真如，染净真如也。是随缘真如不变真如之异名，出于释摩诃衍论三。四有垢真如，无垢真如也。众生所具之真如云有垢真如，诸佛所显之真如云无垢真如。此为大乘止观二所说。五在缠真如，出缠真如也。是有垢真如无垢真如之异名。出于起信论疏。六生空真如，法空真如也。空人我而所显之真如曰生空真如，空法我而所显之真如曰法空真如。此为唯识论所说。七依言真如，离言真如也。真如之体，本来离言辞之相，离心念之相，是云离言真如，依假名之言说而显其相，是云依言真如。是亦起信论所说。八安立真如，非安立真如也。是依言真如离言真如之异名。探玄记等所说。九相待真如，绝待真如也，是亦安立真如非安立真如之异名。华严大疏钞所说。
【佛学常见辞汇】
1。随缘真如和不变真如。随无明之缘而起九界的妄法，叫做随缘真如；虽随缘而为妄法，但其真性不变，叫做不变真如。因随缘真如故，真如就是万法，因不变真如故，万法就是真如。2。有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3。在缠真如和出缠真如。这是有垢真如和无垢真如的别名。4。生空真如和法空真如。空人我之后所显的真如叫做生空真如；空法我之后所显的真如叫做法空真如。5。依言真如和离言真如。真如之体，本来就是离言词之相和心念之相，叫做离言真如；依假名之言说而显其相，叫做依言真如。6。安立真如和非安立真如。这是依言真如和离言真如的别名。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、安立真如〕，体非伪妄曰真，性无改异曰如；即一实相之体也。谓真如之体，能生世间、出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。
〔二、非安立真如〕，谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、离言真如〕，谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。
〔二、依言真如〕，谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说能显真如，故名依言真如。
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、不变真如〕，谓真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒寂静，无一异相，故名不变真如。
〔二、随缘真如〕，谓真如之性，本无生灭。然因无明熏动，起一切相。如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。

【佛学大辞典】
（术语）称如来顶相，如来甲，如来圆光，如来舌相之四种真言。作阿阇梨事业之法，必同于佛身，是故以如来顶等真言，加持自身，即忽同佛之庄严也。如来会三十二个真言中，此四真言以严身之功德殊胜，故特出之。大疏九曰：「次下有四真言，亦是曼荼罗阿阇梨庄严之相。」

【佛学大辞典】
（印相）立印轨曰：「复次献华座，名金刚莲华。定慧芙蓉合，水（无名）火中俱散开，犹如莲华叶。二风头屈附火初节之侧住，奉诸佛菩萨。」

【佛学大辞典】
（真言）即「娜谟萨缚怛他檗多，嚩卢枳帝，唵，二婆啰三婆啰吽」二十字也。销释金刚科仪会要注解二曰：「行人念此真言三遍，七遍，或二十一遍。由此真言之力，其所供物，自然变成种种诸天肴膳。皆有五种色香上味。一一如须弥山。」案先念普供养真言，次念此变食真言，而后再念普供养真言。上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品。等施无差别，随感皆饱满。

【佛学大辞典】
（真言）为惊觉三世十方诸尊之陀罗尼名。密教之修法唱之。见鱼山集略。