【佛学大辞典】
（术语）(参见：八触)

【佛学大辞典】
（术语）梵语萨婆罗奢Spars/a，五境之一，身根所触有坚湿煖动等十一种。俱舍论一曰：「触者有十一：谓四大种、滑性、涩性、重性、轻性、及冷、饥、渴。」【又】心所法之一。俱舍之十大地法，唯识之五遍行摄之。彼属于五境者，为所触之色法，而此为能触之心法也。使根境识三者和合之心作用也。俱舍论四曰：「触者，谓根境识和合生，能有触对。」大乘义章二曰：「令根尘识和合名触。」十二支中之触支是也。【又】不净为触。增韵曰：「触污也。」盖触于不净物而自为不净者，是云触秽。
【佛学常见辞汇】
感触。
【三藏法数】
谓六根成就，十月满足，而出于胎。身根触风而知寒热，故名为触，是为出胎现在果也。
【三藏法数】
触即触著。谓尼若与男身相触，起染欲心，是故为众所弃也。
【三藏法数】
谓妙衣上服，柔软细滑等触，以其实有触对，故名色也。
【三藏法数】
谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。

【佛学大辞典】
（术语）十二入之一。
【三藏法数】
谓一切可觉之触，而对于身，是名触入。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：二十五圆通)
【三藏法数】
触因即触尘也。谓跋陀婆罗先于威音王佛所，闻法出家，于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，妙触清净，本来无染，于是得入圆通。故云如我所證，触因为上。（梵语跋陀婆罗，华言贤守。）

【佛学大辞典】
（术语）弥陀如来四十八愿中之第三十二。触于弥陀佛之光明者得身心之柔软也。离身口之恶，为身之柔软，离三毒之烦恼，为心之柔软。无量寿经上曰：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过人天，若不尔者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（物名）同于触筹。

【佛学大辞典】
（菩萨）金刚界曼荼罗理趣会五尊之一。即五秘密尊之一。别名，计里吉罗金刚。交二手腕而持五钴。触者触于欲境之烦恼也。今明触性即菩提之深秘，故住于抱持之相而立触之名。见金刚界曼荼罗钞三。

【佛学大辞典】
（术语）宋释惠洪冷斋夜话曰：宝觉禅师，见学者必举手示之。曰：唤作拳是触，不唤拳是背。莫有契之者。丛林谓之触背关。

【佛学大辞典】
（术语）触尘害人如毒也。毗奈耶杂事九曰：「女是触毒，被摩触时，心便动乱发诸恶念。」

【佛学大辞典】
（术语）四食之一。触对于六识顺情之境而资益心身者。如观剧而不觉饥。【又】食物之触秽不净者。如触于他人之手及触于他未洗净之器物衣巾等者，或非为受食而触于自己之手者，又有种种之触秽。西方道俗，悉决之为不净而不食也。见行事钞下一之二，寄归传一。
【佛学常见辞汇】
四食之一。
【三藏法数】
触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷煖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。）
【三藏法数】
触即触对，谓六识所对色等诸尘，柔软细滑，冷煖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。又第六识触对可爱之境，而生喜乐，长养诸根，亦名触食。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设触非食，何以观戏剧等，终日不食，而不饥也。）

【佛学大辞典】
（杂名）印度之俗，上厕以左手之第四指第五指洗肛门，故左手无论，左手之四五指皆为触指，忌触于食器也。触者增韵云污也。日用轨范展钵法曰：「以两手大拇指迸取鐼子，从小次第展，不得敲磕作声，仍护第四第五指为触指不得用。」

【佛学大辞典】
（术语）二十九种庄严之一。(参见：庄严)附录。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：七十五法)

【佛学大辞典】
（术语）小乘俱舍宗立一切法为七十五，摄为五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无为法三也。第一色法十一Ru%Pa%n!i，分之为三种：一五根，二五境，三无表色也。五根者：一、眼根Caks!ur　indriya，二、耳根S/rotra　indriya，三、鼻根Ghra%n!a　iudriya，四、舌根Jihva%　indriya，五、身根Ka%ya　indriya也，此五法能发识取境，故名根。五境者：一、色境Ru%pa　vis!aya，二、声境Sabda　vis!aya，三、香境Gandha　vis!aya，四、昧境Rasa　vis!aya，五、触境Spars/a　vis!aya也。此五法能为五根所对之境，故名境。无表色Avn^jiapti者，依身口发动之善恶二业，生于身内之一种无形色法感苦，乐果之业因也其中，五根五境，有质碍之用，故名色，无表色则自体无质碍之用，以存质碍之四大为因而生者，故亦名为色。第二心法一Cittam，根境相对之时，依根而生，觉知境之总作用也。是从于所依之根，故虽为六识，而其心体是一也，此法必领有他之心所法，犹如国王之于臣民，故谓为心王。第三心所有法四十六Cittasam%prayuktasam%ska%ra%h!，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大烦恼地法六，四、大不善地法二，五、小烦恼地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆为心王所领有，而与心王皆为对于境界之别作用，故云心所有法，常略称心所法。一、遍大地法十Maha%bhu%mika%h!（dharma%h!）者：一、受Vepana%，领纳苦乐舍三境之作用也。二、想Sam%jn^a%，想像事物之作用也。三、思Cetana%，造作身口意三业之作用也。四、触Spars/a，触对境界之作用也。五、欲Cham%da，希求之作用也。六、慧Mati，简择之作用也。七、念Smr!ti，记忆之作用也。八、作意Manaska%ra，警觉他心心所之作用也。九、胜解Adhimoks!a，印决事理之作用也。十、三摩地Sama%dhi，译为定，使心心所注住于一境之作用也。此十法随逐善不善无记之一切心王而起，故名遍大地法，略云大地法。二、大善地法十Kus/alamaha%bhu%mika%h!者：一、信S/raddha%，使心心所澄净之作用也。二、不放逸Aprama%da，于诸善恶法不使放逸之作用也。三、轻安Pras/rabdhi，使身心轻妙安稳之作用也。四、行舍Upeksa%，使身心舍杂执著诸法之念，而住于平等之作用也，是行蕴所摄之舍，故简别于彼受蕴所摄之舍受而谓之行舍。五、惭Hri^，于所造之罪自耻之作用也。六、愧Apatrapa%，于所造之罪自耻之作用也。七、无贪Alobha，于顺境无贪著之作用也。八、无瞋Adves!a，于逆境不瞋恚之作用也。九、不害Ahim%sa%，不损害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法与一切之善心相应而起，故名大善地法。三、大烦恼地法六Kles/amaha%bhu%mika%h!者：一、无明Moha，愚痴为性，反于上之慧之作用也。二、放逸Prama%da，反于上之不放逸，于恶法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信As/ra%ddha，反于上之行，使心不澄净之作用也。五、惛沈Stya%na，使心涽重之作用也。六、掉举Auddhatya，使心轻浮之作用也。此六法者常与恶心及有覆无记心相应，故名大烦恼地法。四、大不善地法二Akus/alamahabhu%mika%h!者：一、无惭Ahrikata%，反于上之惭，不自耻之作用也。二、无愧Anapatrapa%，反于上之愧，不他耻之作用也。此二法者，与一切之不善心相应，故名大不善地法。五、小烦恼地法十Upakles/abhu%mika%h!者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mraks!a，隐藏己罪之作用也。三、悭Ma%tsarya，使于财施法施悭吝之作用也。四、嫉I^rs!ya%，妒忌他人盛事之作用也。五、恼Prada%s/a，坚执恶事而恼乱身心之作用也。六、害Vihim%sa%，反于上之不害而行打骂他人等之作用也。七、恨Upana%ha，于忿境结怨不舍之作用也。八、谄Ma%ya%，使心心所邪曲不定之作用也。九、诳S/a%t!hya，欺他之作用也。十、憍Mada，染著于自法，使心贡高之作用也。此十法者，虽与恶心及有覆无记心相应而起，而唯为修道所断，不通于见道所断，又但与意识之无明相应，不通于他识，且此十法，现行各别而必非十法俱起，以此三义，故名小烦恼地法。六、不定地法八Aniyatabhu%mika%h!者：一、寻Vitarka，寻求事理之粗性作用也。二、伺Vica%ra，伺察事理之细性作用也。三、睡眠Middha，使心心所闇昧之作用也。四、恶作Kaukr!tya，思念恶作之事而使心追悔之作用也。五、贪Ra%ga，反于上之无贪，而贪爱顺境之作用也。六、瞋Pratigha，反于上之无瞋，瞋恚逆境之作用也。七、慢Ma%na，对于他人使心高举之作用也。八、疑Vicikitsa%，于谛理使犹豫之作用也。此八法，不入前之五地，为特殊之法，故名不定地法。第四心不相应行法十四Cittaviprayuktasam%ska%ra%h!者：一、得Pra%pti，使诸法获得于身之实法也。二、非得Apra%pti，使诸法离身之实法也。三、同分Sabha%gata%，如人趣者，使人趣之果报同一，天趣者，使天趣之果报同等，各随其趣其地，而使得同一果报之实法也。四、无想果Asam%jn^ika，于无想天之中使心心所都灭之实法也。是一种外道所执之涅槃也。五、无想定Asam%jn^isama%patti，欲得外道之无想果所修得之无心定也。六、灭尽定Nirodhasama%patti，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定也。七、命根Jivta，维持寿之实法也。八、生Ja%ti，使法生之实法也。九、住Sthiti，使法住之实法也。十、异Jara%，使法衰异之实法也。十一、灭Anityata%，使法坏灭之实法也。十二、名身Na%maka%ya，色声等之名也。十三、句身Padka%ya，诸法无常等之章句也。十四、文身Vyam%janaka%ya，名与句所依之文字也。二个已上名为身。此十四法者，为非色非心之法，而非与心相应之法，故名心不相应行法。行者，有为法之总名也。又此十四者，为五蕴中行蕴之所摄，故名行。第五无为三Asam%skr!tadharma%h者：一、择灭无为Pratisam%khya%nirodha，依正智简择力而得之寂灭法也，即涅槃也。此法能使烦恼寂灭，故名灭。二、非择灭无为Apratisam%khya%nirodha，非依择力但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生，故名灭。三、虚空无为Aka%s/a，无碍为性，得通行于一切之碍法中也。此三法无生住异灭四相之作为，故名无为法。
【佛学常见辞汇】
小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属于心王者。四、不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。请参见附表。
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色　法─┤五境（色、声、香、味、触）├───────十一┐
│　　　　└无表色　　　　　　　　　　┘　　　　　　　　　│
│心　法─（亦名心王法，即眼识、耳识、鼻识、舌识、　　　　│
│　　　　　身识、意识）────────────────一│
│　　　　┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、念、　　　　　│
│　　　　│　　　　作意、胜解、三摩地）────────十│
│　　　　│大善地法（信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪　│
┌有为法─┤　　　　│　　　　　、无瞋、不害、勤）────────十│七
│　　　　│心所法─┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏沈、　　　├十
│　　　　│　　　　│　　　　　　掉举）─────────────六│五
宇　　　　│　　　　│大不善地法（无惭、无愧）──────────二│法
宙　　　　│　　　　│小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄　　│
万　　　　│　　　　│　　　　　　诳、憍）────────────十│
有　　　　│　　　　└不不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、　　│
│　　　　│　　　　　　　　　　疑）───────────────八│
│　　　　└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命　│
│　　　　　　　　　　根、生、住、异、灭、文身、名身、句身）──十四│
└无为法──（择灭无为、非择灭无为、虚空无为）──────────三┘
【佛学次第统编】
一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。
有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。
第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。
一、五根者。
一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。
二、五境者。
一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。
三、无表色。
如前文五蕴所述。
第二心法一，即心王，心王者即六识，谓：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。
第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。
一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。
一、受　受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。
二、想　想谓于境取差别相。
三、思　思谓能令心有造作。
四、触　触谓根境识和合生，能有触对。
五、欲　欲谓希求所作事业。
六、慧　慧谓于法能有简择。
七、念　念谓于缘明记不忘。
八、作意　作意者谓能令心惊觉。
九、胜解　胜解者谓能于境印可。
十、三摩地　三摩地者谓心一境。
二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧、七无贪、八无瞋、九不害、十勤，谓法恒于诸善心有彼法。
一、信　信谓令心澄净，有说于谛实业果中现前忍许，故名为信。
二、不放逸　不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性，能守护心，名不放逸。
三、轻安　轻安者谓心堪任。
四、舍　舍谓心平等性，无惊觉性，说名为舍。
五、惭　惭谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性。
六、愧　愧谓世增上，于所作罪，羞耻为性。
七、无贪　无贪者谓贪对治，令深厌患，无著为性。
八、无瞋　无瞋者谓瞋对治，以慈为性。
九、不害　不害者谓无损恼。
十、勤　勤谓令心勇悍为性。
三、大烦恼地法有六：一痴、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沈、六掉举，谓法恒于染污心有彼法。
一、痴　痴者所谓愚痴，即是无明、无智、无显。
二、放逸　放逸者谓不修诸善，是修诸善所对治法。
三、懈怠　懈怠者谓心不勇悍，是为勤所对治。
四、不信　不信者谓心不澄净，是为信所对治。
五、昏沈　昏沈者谓身重心重，身无堪任，心无堪任。
六、掉举　掉举者令心不静。
四、大不善地法有二：一无惭、二无愧，谓法恒于不善心有彼法。
一、无惭　于诸功德及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。又自观无耻，名曰无惭。
二、无愧　于诸罪过，不见怖畏，说名无愧。又观他无耻，名曰无愧。
五、小烦恼地法有十：一忿、二覆、三悭、四嫉、五恼、六害、七恨、八谄、九诳、十憍，谓法少分染污心俱。
一、忿　忿谓除瞋及害，于情非情，令心愤发，说名为忿。
二、覆　覆谓隐藏自罪，说名为覆。
三、悭　悭谓财法巧施相违，令心吝著。
四、嫉　嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。
五、恼　恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。
六、害　害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
七、恨　恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
八、谄　谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。
九、诳　诳谓惑他。
十、憍　憍谓染著自法为先，令心傲逸，无所愿性。
六、不定地法有八：一寻、二伺、三睡眠、四恶作、五贪、六瞋、七慢、八疑。
一、寻　心之粗性为寻。
二、伺　心之细性为伺。
三、睡眠　谓不自在转心极昧略为性。
四、恶作　恶所作体，名为恶作。
五、贪　谓于五取蕴染爱耽著为性。
六、瞋　谓于有情乐作损害为性。
七、慢　谓对他心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他。故名为慢。
八、疑　谓于谛等犹豫为性。
第四不相应行法有十四：一得、二非得、三同分、四无想果、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二文身、十三名身、十四句身。
一、得　谓获成就，名之为得。
二、非得　与得相违，名为非得。
三、同分　有别实物，名为同分。
四、无想果　由修无想所得之果，名无想果。
五、无想定　有法能令心心所灭，脱离心相，遮令不起，名无想定。
六、灭尽定　由止息心心所法令其不起，谓灭尽定。
七、命根　谓能持煖识之寿，名为命根。
八、生　能起名生。
九、住　能安名住。
十、异　能衰名异。
十一、灭　能坏名灭。
十二、文身　文者谓字，如说阿壹伊等字。
十三、名身　名谓作想，如说色声香味等想。
十四、句身　句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。
无为法有三：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。
一、择灭无为　择灭以离系为性，诸有漏法，远离系缚，證得解脱，名为择灭无为。
二、非择灭无为　谓能永碍未来法生，得灭异前，名非择灭无为。
三、虚空无为　虚空以无碍为性，由无障故，色于中行，为虚空无为。
七十五法
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色　法┤五境（色、声、香、味、触）├……………十一┐
│　　　└无表色　　　　　　　　　　┘　　　　　　　│
│心法（心王即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）一│
│　　　┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、　　　┐　│
│　　　│　　　　念、作意、胜解、三摩地）……十│　│
│　　　│大善地法（信不放逸、轻安、舍、惭、愧　│　│
│　　　│　　　　　、无贪、无瞋、不害、勤）…十│　│
│心所法┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏　│四│
┌有为法┤　　　│　　　　　　沈、掉举）…………………六├十│
│　　　│　　　│大不善地法（无惭、无愧）………………二│六│七
│　　　│　　　│小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、　│　├十
│　　　│　　　│　　　　　　恨、谄、诳、憍）…………十│　│五
│　　　│　　　└不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋　│　│法
一切法┤　　　│　　　　　　　　　、慢疑）………………………八┘　│
│　　　└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定　　　　│
│　　　　　　　　　、灭尽定、命根、生、住、异、灭、　　　　│
│　　　　　　　　　文身、名身、句身）………………………十四│
│　　　┌择灭无为　┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└无为法┤非择灭无为├………………………………………………三┘
└虚空无为　┘

【佛学大辞典】
（术语）五欲之一。男女身分等之触境，使之人起爱欲之心者。
【佛学常见辞汇】
五欲之一。
【三藏法数】
谓男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生乐著无厌，是名触欲。

【佛学大辞典】
（物名）触者污也。携带于厕中之瓶也。