解嘲，用言行辩解别人对自己的嘲笑。「聊以解嘲」指姑且用言行来遮掩、辩解别人对自己的嘲笑。《二十年目睹之怪现状》第六一回：「这只可算是聊以解嘲的举动。」也指姑且藉某事物来排解安慰自己。《文明小史》第二四回：「只好穿两件窄袖的衣裳，戴上副金丝边的眼镜，风流自赏，聊以解嘲而已。」

了解。 章炳麟 《宾柴说》：“余以‘宾柴’故训，后人莫能憭解，非无义也。”

明白理解

了解实情后原谅或同意别人意见言行。如：「我这样做是不得已的，希望你能谅解。」《孽海花》第三二回：「割让台湾一事，在威毅伯为全局安危，策万全，忍痛承诺，国人自应予以谅解。」

《易·解》：“雷雨作解。君子以赦过宥罪。”后用“雷雨作解”谓帝王对有过者赦之，有罪者宽之。 唐 刘禹锡 《贺赦表》之二：“欣承雷雨作解之泽，不胜犬马怀恋之诚。”亦省作“ 雷作 ”。《陈书·世祖纪》：“宜加宽仁，以彰雷作。”

相传 唐 白居易 作诗，必先令老妪听之，不解则重作。见 宋 惠洪 《冷斋夜话》卷一。后用以形容诗文浅显明白。

史记陈丞相世家凡六出奇计辄益邑凡六益封奇计或颇秘世莫能闻也班固丞相户牖侯陈平铭扰攘楚魏为汉谋主六奇解厄扬名于后

【佛学大辞典】
（术语）一字者，指律字而言。戒相种种皆解得律之一字也。涅槃经三曰：「善学戒律，不近破戒，见有所行随顺戒律，心生欢喜，如是能知律法所作，善能解说，是名律师善解一字。」四分律资持记下三之四曰：「一字即律字，以律训法，总合大小开遮重轻，故虽博通，指归一字。」

【佛学大辞典】
（术语）法华经方便品曰：「佛说一解脱义。」文句记四中曰：「一解脱者，昔教三人，同一解脱。」涅槃经三十二曰：「一切众生，同有佛性，皆同一乘，同一解脱。」
【佛学次第统编】
涅槃经云一解脱，法数云：「解脱者，无拘无碍自在之谓也。」一切众生，同有佛性，本来解脱。良由心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚，若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来，同一解脱，无有差别。经云：「同一解脱是也。」
【三藏法数】
（出涅槃经）
解脱者，无拘无碍自在之谓也。一切众生同有佛性，本来解脱；良由心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。经云：同一解脱。是也。

【佛学大辞典】
（名数）一、慧解脱，智慧能离一切之烦恼障，而證涅槃者。二、心解脱，心识能离一切之定障，而得入灭尽定者。见成实论十。【又】一、慧解脱，慧能离烦恼障，而證涅槃者。二、俱解脱，又名心解脱。与慧解脱共而得之定解脱也。见俱舍论二十五。
【佛学大辞典】
（名数）一，有为解脱。为阿罗汉无漏之真智。二，无为解脱。是为涅槃。俱舍论二十五曰：「解脱体有二种：谓有为无为。有为解脱谓无学胜解，无为解脱谓一切惑灭。」【又】一，性净解脱，谓众生之本性清净，无系缚染污之相。二，障尽解脱，谓众生之本性，虽为清净，然由无始已来烦恼之惑，不得显现本性，今断尽此惑障，得解脱自在也。见宝性论五。【又】一，慧解脱，阿罗汉未得灭尽定者。是为唯解脱證涅槃之智慧障者，故曰慧解脱。二，俱解脱，阿罗汉得灭尽定者。是为解脱慧与定之障者。故曰俱解脱。成实论分别贤圣品曰：「因灭尽定故有二人，不得此定名慧解脱，得此定者名俱解脱。」俱舍论二十五曰：「俱由得灭定，馀名慧解脱。」【又】一，时解脱，钝根之无学，待胜时而入定，及得脱烦恼之缚者。二，不时解脱，利根之无学，不选时而入定，及得脱烦恼之缚者。见俱舍论二十五。【又】一，心解脱，心离贪爱者。二，慧解脱，慧离无明者。见大乘义章十八，俱舍宝疏二十五。
【佛学常见辞汇】
1。慧解脱和心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终證悟不生不灭的涅槃；心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入于灭尽定。2。性净解脱和障尽解脱。性净解脱是众生的本性清净，没有系缚染污的相；障尽解脱是众生的本性虽然清净，但是由于无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。
【佛学次第统编】
二解脱者：
一、慧解脱　智慧能离一切之烦恼障，而證涅槃。
二、心解脱　心识能离一切之定障，而得入灭尽定。
【三藏法数】
（出宝性论）
谓诸众生常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在；故名解脱。
〔一、性净解脱〕，谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱也。
〔二、障尽解脱〕，谓众生由烦恼之惑障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、有为解脱〕，谓有作之戒，依师作法而受，如法而持，则能防非止恶，离诸惑业之缚，故名有为解脱。
〔二、无为解脱〕，谓无作之戒，性自清净，体本无为，虽持戒法，无持犯相，心体既空，罪性亦泯；故名无为解脱。
【三藏法数】
（出成实论）
〔一、慧解脱〕，谓以智慧断除无明惑业之缚，而得解脱，故名慧解脱。
〔二、心解脱〕，谓因此心离于贪爱之缚，而得解脱，故名心解脱。

【佛学大辞典】
（术语）一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。三、净解脱身作證具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，證得此性解脱于身中，故名身作證，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作證具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱（以上新译之名称，旧译少异）。问：唯第三禅无解脱云何？答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故（二禅已上五识皆无），又为自地之妙乐所动乱故（彼地曰离喜妙乐地）无解脱也。
【佛学大辞典】
（名数）又名八背舍，违背三界之烦恼而舍离之，解脱其系缚之八种禅定也。观无量寿经曰：「三明六通，具八解脱。」同天台疏中曰：「能脱心虑，故名解脱，亦名背舍。背者背彼净洁五欲也，舍者舍是著心也。」(参见：八背舍)
【佛学大辞典】
（名数）旧曰八背舍。是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。与八胜处，十一切处，一具之法门也。(参见：八背舍)
【佛学常见辞汇】
又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。三、净解脱身作證具足住，一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以證明其心性，已是解脱，所以叫身作證，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）八、灭受想定身作證具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。

【佛学大辞典】
（杂名）八解脱之略。唯识述记序曰：「澄八解之真波辽净玉井。」维摩经佛道品曰：「八解之浴池，定水湛然满。」

【佛学大辞典】
（名数）八种之别解脱也。一比丘戒、二比丘尼戒、三正学戒、四沙弥戒、五沙弥尼戒、六优婆塞戒、七优婆夷戒、八近住戒。
【佛学常见辞汇】
比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、近住戒。
【佛学次第统编】
谓八种别解脱戒者：
一、比丘戒　　　二、比丘尼戒　　　三、正学戒　　　四、沙弥戒
五、沙弥尼戒　　六、优婆塞戒　　　七、优婆夷戒　　八、近住戒

【佛学大辞典】
（名数）三界有九地，九地一一有见惑修惑，其修惑每一地分九品，以先断粗大而次第断微细者为法。而断一品之修惑每有无间道解脱道之二节，正断惑之位，谓之无间道，既断惑已，而得解脱之位，谓之解脱道。因之而对于修惑每一地有九无间九解脱之十八节（又云十八心），见大藏法数五十。(参见：九无间道)
【三藏法数】
解脱即自在之义。谓惑业断离，无所系缚而得自在。盖欲界一地，色界四地，无色界四地，共为九地。每地各有九品思惑，此惑既断，即證解脱道也。

【佛学大辞典】
（术语）今于四类之别解中，示地狱界与人界及佛界三种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变为难也。体如是者：「摧折粗恶色心以为体质。」即堕于地狱为狱卒所责之荒恶身心体是也。私记二本云：「问：体者即指受报身。与报何异？答：阴身为体。苦乐为报。」力如是者：「地狱有登刀上剑之用。」即于地狱有上剑山上刃林裂破身体之力用也。作如是者：「搆造经营。」谓于身口意之三业造恶也。私记云：「作是造业与因何别？答：搆造为作，约外约色，习因为因，约内约心。」因如是者：「恶习因也。」谓于过去习恶也。缘如是者作恶之缘助也。果如是者，谓过去所习之恶事，受地狱之身亦能起也。报如是者：「铜柱铁床之苦。」谓于地狱攀登铜柱。坐热铁床也。本末究竟等者，相如是，报如是，皆为空谛故谓为等。又恶之果报在本之性相中，本之性相，在恶之果报中则为假谛等，又地狱之理体与佛果无异，则皆为中道法界，是中道之等也。次明人界之十如，则相如是者：「相表清升。」谓对于四恶趣之沈沦，格别清净，有上升之相也。性如是者：「性觉白法。」谓清白之善法，成为其性也。体如是者：「体是安乐身心。」谓与三途等苦报相违，安稳快乐之身心也。力如是者：「堪任善器。」谓堪于勤善之器也。作如是者：「造止行二善。」谓作止恶行善之二善也。因如是者：「因是白业。」谓成就清白之善因也。缘如是者：「作善我我所。」谓我思能作善也，此为白善之缘。果如是者：「任运修善心生。」谓依前来习善之习用，而自然生善心也，报如是者：「自然爱乐。」谓自然受人果之快乐也。本末究竟如前地狱界。次明佛界之十如，则「佛界十法者。皆约中道分别也。」言佛界之十如其体皆为中道也。此虽为一中道，而因义理相违，故分为十如。相如是者为缘因佛性，是外修万行也。性如是者为了因佛性，是内生真智也。体如是者为正因佛性，是真如法界也。力如是者，谓初发菩提心，超二乘上为力。是发菩提心也。作如是者四弘誓愿也。因如是者智慧庄严也。缘如是者福德庄严也。果如是者一念相应大觉朗然之无上正觉也。报如是者大般涅槃三德秘藏也。本末究竟等者三谛法界之体等也。