【佛学次第统编】
业必有报，报必由业，业者因而报者果。定因定果，散因散果，定是乐而散是苦，是故定业所获之报乐，散业所获之报苦也。
「定散」　定、禅定，为心常住于一境也。散、散乱，为心恒攀缘于六境，些时不住也。定心是贤圣之修成，散身是凡夫之自性，定心有无漏有漏之别，散心有善恶无记之三。此二者，统一切之心。
「定」　心定止于一境而不散动，谓之定，是心性之作用也。
「定力」　禅定之力用，能破诸乱想也。
「定心」　修禅行而远离乱意也。
「定水」　定心湛然，譬如止水，故名定水。
「定相」　常住不变之相也。
「定业」　受生死苦果之定业因也，有善恶二者，善定业定受乐果，恶定业定受苦果。
「禅那」　译作思惟修，新译曰静虑，与禅定同解。为心定于一境，而审思虑也。是属于色界所属之心德，而不具欲界之心者，离欲界之烦恼，始可得之。思惟修为寄因立名，一心思惟研修为因，得此定心，谓之思惟修。静虑者，就当体而立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，谓之静虑。静即定也，虑即慧也，定慧均等之妙体曰禅那。修得此禅那，死后必生于色界之四禅天。外道为生此天而修之，佛者为依此而发无漏智而修之。成就之者，必当脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。
「禅定」　禅为梵语禅那之略。译为思惟修，新译曰静虑。思惟修者，为思惟所对之境而研习之义也。静虑者，为心体寂静而能审虑之义也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境而离散动之义，即一心考物曰禅，一境静念曰定。故定名宽，指一切息虑凝心言。禅名狭，为定之一分也。盖禅那思惟审虑，自以定止寂静之义，故得名定。三昧无思惟审离之义，不得名禅，今总别合称曰禅定也。而禅定皆为是心之德，此心德非欲界所属之心德，乃属于色界无色界之心德也。若相对色无色，则禅为色界之法，定为无色界之法。其中各有四等之浅深，曰四禅四定，此四禅四定，世间法则，佛法外道，凡夫圣者，共通也。其他佛菩萨阿罗汉證得之诸无漏诸定，为出世间法。不具三界所属之心体者，故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断欲界之烦恼，得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非为诸定之根，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用，观念真理，必依此禅，是故禅为学道之至要者也。
「禅味」　入禅定之人，有轻安寂静之妙味，适悦身心，谓之禅味。
「禅河」　禅定之水，能灭心火，以河为喻。
「禅悦」　为入禅定，而心神快乐也。
「禅寂」　禅梵语，译作静虑，禅寂者，言思虑寂静之义也。
「禅思」　禅梵语禅那之略。寂静之义，思惟寂静曰禅思，即禅定也。
「禅乐」　三乐之一，修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，自然而得适悦之妙味也。
「禅三昧」　禅那与三昧也，禅那译作思惟，三昧译作定，同体异名也，或谓禅为属于色界，三昧为属于无色界者。

【俗语佛源】
教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之「直指人心，见性成佛」。禅宗反对一味地依文解义，反对执著于琐碎的「知解」，斥为「一知二解」。如唐·灵祐《沩山警策》说：「若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。」粪，比喻那些虚妄的「知解」。后人用「一知半解」谓所知甚少而理解肤浅。宋·严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：「悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。」鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：「学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。」(《书信集·致陶亢德》)　(李明权)

【俗语佛源】
比喻谁做的事有了问题，仍须由谁去解决。《指月录》卷二十三：「金陵清凉泰钦法灯禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之。法眼（禅师）都契重。（法）眼一日问众：『虎项金铃，是谁解得』？众无对。师（法灯）适至，（法）眼举前语问。师（法灯）曰：『系者解得。』」如《西游记》第七十一回：「这正是：狮项金铃何人解，解铃人还问系铃人。」（宽忍）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、生死不能缚〕，生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。
〔二、境相不能缚〕，境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生著，故云境相不能缚。
〔三、现惑不能缚〕，现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不著，而能见之心亦无，故云现惑不能缚。
〔四、有不能缚〕，有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。
〔五、惑不能缚〕，惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无著无不著，故云惑不能缚。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
谓无作之戒，性自清净，体本无为，虽持戒法，无持犯相，心体既空，罪性亦泯；故名无为解脱。

【三藏法数】
不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。

【三藏法数】
解脱即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。

【三藏法数】
谓菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
谓菩萨以无碍智解，为诸众生宣说无尽甚深法义，亦欲令其获无碍解，是为菩萨无碍解门。

【三藏法数】
解即解脱也，谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。

【三藏法数】
丰，盛也。谓舍卫国中之人，多修道行，而得解脱，是名丰解脱德。

【三藏法数】
行蕴者，即造作种种诸业积聚之名，因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。

【三藏法数】
识蕴者，即和合积聚之名。解脱知见者，知属智，知见属眼见，即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心，皆是虚妄分别，则无生之智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。

【三藏法数】
受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成，故云转受蕴成解脱也。

【三藏法数】
想即想念之义。谓如来以无碍智，辩说一切诸法之相，无不自在，悉由转想蕴而成，故云转想蕴成解脱也。