【佛学大辞典】
（术语）解脱者三昧之异名也，三昧之神用，巨细相容，随变化于法，自在无碍，离一切之系缚故云解脱，维摩经不思议品所明之一端也。又华严一部所明一多无碍之法相总是也。维摩经不思议品曰：「维摩诘言：唯舍利弗，诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住此解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山本相如故，而四天王忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本性如故。」注一云：「什曰：解脱亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。能者能然，物不知所以，故曰不思议。」

【佛学大辞典】
（术语）华严经，维摩经所明之法门也，(参见：不可思议解脱法门)

【佛学大辞典】
（经名）华严经之异名，又维摩经之异名。(参见：不可思议解脱经)

【佛学大辞典】
（术语）二种罗汉之一。阿罗汉之根性愚钝，而待好时好缘解脱烦恼者，谓之时解脱；根性锐利，不必待好时好缘，随意入定解脱烦恼者，谓之不时解脱。六种罗汉中前五者为时解脱，后一者为不时解脱。俱舍颂疏二十五曰：「后不动种性名不时解脱，谓是利根以不待时，便能入定，入心心解脱故。」
【三藏法数】
谓前法行利根之人，能于一切时中，进修善业，不待时节，及以缘具，而入于道，故名不时解脱。

【佛学大辞典】
（术语）时爱心解脱之对。六种阿罗汉中不动阿罗汉之称。不退动于烦恼，解脱烦恼之系缚，故名。

【佛学大辞典】
（譬喻）以一巾喻涅槃，六结喻眼等之六根聚集而现生死。然生死与涅槃，本由对待而感者。若解生死之结（六解），则涅槃之一巾亦泯亡。故曰六解一亡。楞严经五曰：「六解一亦亡。（中略）佛言：六解一亡亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。」

【佛学大辞典】
（术语）十六特胜之第十一。

【佛学大辞典】
（术语）又曰慧解脱。无学之一。(参见：无学)
【佛学常见辞汇】
又名慧解脱，无学之一。
【三藏法数】
谓因此心离于贪爱之缚，而得解脱，故名心解脱。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，婆素跋陀阿罗汉撰，苻秦鸠摩罗佛提译。为四阿含经之抄解。文甚难读。

【佛学大辞典】
（术语）又云四无碍智，四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：「四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。」涅槃经十七曰：「菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。」仁王经下曰：「得无碍解，法义词辩，演说正法。」俱舍论二十七曰：「无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。」法华玄赞二曰：「四辩者，即四无碍解。」
【佛学常见辞汇】
(参见：四无碍智)

【佛学大辞典】
（术语）正觉之略名也。正悟解法性也。唯识论一曰：「为于二空有迷谬者生正解故。」同述记一本曰：「言正解者，正觉异号。」

【佛学大辞典】
（术语）佛十号之一。梵语曰路迦惫Lokavid，或译知世间。又译世间解。知世间有情非情之事也。智度论二曰：「路迦惫，路迦秦言世，惫名知，是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生。」净影大经疏曰：「世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。」
【佛学常见辞汇】
佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。

【佛学大辞典】
（术语）出离生死而入于涅槃也。

【佛学大辞典】
（故事）禾山一日，引僧肇宝藏论之语垂示曰：「习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，是为真过。」僧出问如何是真过：「山云解打鼓。」又问如何是真谛。山：「解打鼓。」又问即心即佛即不问，如何是非心非佛。山：「解打鼓。」又问向上之人来时如何接。山：「解打鼓。」此为禾山之四打鼓。见碧岩四十四则，会元六。

【佛学大辞典】
（术语）对于无为解脱而言。又名无学支。即无学之胜解也。胜解为大地法之心所，故为有为，有为法之胜解起于无学之果体，故云有为解脱。见毗婆沙论二十八，俱舍论二十五。
【佛学常见辞汇】
对于无为解脱而言，又名无学支，即无学的胜解，胜解是大地法的心所，故是有为，有为法的胜解起于无学之果体，故云有为解脱。
【三藏法数】
谓有作之戒，依师作法而受，如法而持，则能防非止恶，离诸惑业之缚，故名有为解脱。