【佛学大辞典】
（书名）一卷，智者大师说。说觉意三昧之行法。

【佛学大辞典】
（术语）三昧耶四义之一。秘藏记本曰：「若众生有归依者，住法界定自受法乐如来，惊觉不敢违越本愿，影向行者所，以真言印契加持护念。譬如国王自造法令，不敢违犯，令他行之。（中略）如来惊觉是惊觉义。」

【佛学大辞典】
（印相）又作金刚起印，觉起印。为惊觉一切如来之印契也。见真言修行钞二。

【佛学大辞典】
（真言）为惊觉三世十方诸尊之陀罗尼名。密教之修法唱之。见鱼山集略。

【佛学大辞典】
（术语）谓众生本具灵灵觉悟之性也。四十二章经曰：「观灵觉即菩提。肇论曰：「万累都尽而灵觉独存。」

【佛学常见辞汇】
七觉分。(参见：七觉分)

【佛学常见辞汇】
佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。

【佛学常见辞汇】
一切众生本来就有的觉性智慧。

【佛学常见辞汇】
用觉悟的心来观照一切。

【佛学次第统编】
梵语辟支迦罗，此翻独觉，亦翻缘觉。无佛世自能悟道，故名独觉。观十二因缘悟道，故名缘觉。然十二因缘，亦须佛说。秉说观察，功行成熟，所以出无佛世方能自悟。但此人根性稍利，不藉多闻，又以乐独善寂，不起烦恼，稍胜声闻人也。观十二因缘，所谓无明缘行，乃至生缘老死忧悲苦恼，此是十二因缘生相。无明灭则行灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，此是十二因缘灭相。是中无明、行、爱、取、有五支，还是集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，还是苦谛；因灭果灭，即是灭谛；观因缘生灭之智，即是道谛。而中乘根利，故先观集谛也。

【佛学次第统编】
四教仪云辟支迦罗，是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德，神根胜利，学十二因缘以悟道也。缘觉有二种，一独觉，二因缘觉。
一、明独觉辟支迦罗　独觉辟支迦罗者，苦佛不出世，佛法已灭，是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道，故名独觉。
二、明因缘觉　因缘觉者，是人道根淳熟，藉小因缘而能觉悟也。

【佛学次第统编】
此二种辟支迦罗，皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：
一、小辟支迦罗　小辟支迦罗者，本是学人。在人间生，是时无佛，佛法已灭。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。
二、大辟支迦罗　大辟支迦罗，于二百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分（见后文），或三十二相，或三十相二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜，于诸深法总相别相，能知能入。久修习定，常乐独处，有如是相，名大辟支迦罗也。
皆历三种十二因缘，十种十二因缘，分别小大也，若因缘觉分别小大亦如是。
小大二种缘觉
（声闻五位修證表）
┌一、多贪不净观
│二、多瞋慈悲观
┌一、五停心┤三、多散数息观
│　　　　　│四、多痴因缘观
│　　　　　└五、多障念佛观
│　　　　　┌一、观身不净
│　　　　　│二、观受是苦
┌一、资粮位┤二、别相念┤
│　　　　　│　　　　　│三、观心无常
│　　　　　│　　　　　└四、观法无我
│　　　　　│　　　　　┌一、观身及受心法皆不净
│　　　　　│　　　　　│二、观受及身心法皆是苦
│　　　　　└三、总相念┤
│　　　　　　　　　　　│三、观心及身受法及无常
│　　　　　　　　　　　└四、观法及身受心皆无我
声闻五位修證┤　　　　　┌一、煖位
│　　　　　│二、顶位
│二、加行位┤
│　　　　　│三、忍位…一、下忍　二、中忍　三、上忍
│　　　　　└四、世第一位
│三、通达位（又名见道位）…预流向、预流果
│　　　　　　　　　　　　┌一、一来向、一来果
│四、修习位（又名修道位）┤二、不还向、不还果
│　　　　　　　　　　　　└三、罗汉向
└五、无学位…罗汉果
（声闻七方便四果）
┌五停心观┐
│别相念处├三贤　┐
│总相念处┘　　　│
│煖　　　┐　　　├七方便
│顶　　　│　　　│
│　　　　├四善根┘
声闻七方便四果┤忍　　　│
│世第一法┘
│预流果……………┐
│一来果……………│
│　　　　　　　　├四果
│不还果……………│
└声闻果……………┘

【佛学次第统编】
阿黎耶识有二种义，能摄一切法，生一切法：一者觉义，二者不觉义。

【佛学次第统编】
复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉，不相舍离：一者智净相，二者不思议业相。
一、智净相者　谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
二、不思议业相者　以依智净相，能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。

【佛学次第统编】
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
一者、如实空镜　远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
二者、因熏习镜　谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。
三者、法出离镜　谓不空法，出烦恼碍智碍，离和合相，淳净明故。
四者、缘熏习镜　谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。