由一切感觉形成的知觉及思维活动。亦泛指知觉和意识。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·双树幻钞上》：“近日禪学之弊，以觉识依通为悟明，以穿凿机缘传授为参学。” 严复 夏曾佑 《国闻报馆附印说部缘起》：“凉血之类，觉识最微，尚未闻有部勒之法，故亦不知其雌雄相待之礼。” 康有为 《大同书》甲部第一章：“凡其觉识之所及，不能闭目而御之，掩耳而塞之。”

睡觉。《官场现形记》第二回：「他又呆了半天，才说了一声：『天也不早了，钱老伯也好困觉了。』」也称为「困觉」。

睡觉。如：「他玩累了，就早早上床困觉了。」也称为「困觉」。

发出很大的声音，使昏愦的人警醒，耳聋的人感知。比喻用语言文字等唤醒糊涂麻木的人。 陈去病 《论戏剧之有益》：“贤士大夫主持风教，固宜默握其权，时与釐定，以为警憒觉聋之助，初非徒娱心适志已也。”

楞严经当知如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然无非不非无是非是离一切相即一切法

亦作“凉拌觉”。 谓独睡。 沙汀 《呼嚎》：“好了，这一下不睡凉拌觉了。”

人名。（西元1887～1911）字意洞，福建闽县人，黄花冈烈士之一。留学日本，入同盟会，辛亥三二九广州之役，攻入督署受伤，被捕就义，年仅二十五岁。事前三日，即作绝命书，〈与妻诀别书〉中真情洋溢，感人肺腑。

【佛学大辞典】
（真言）称百光遍照真言之暗字。大日经六曰：「此一切无上觉者句，于寺门尊处诸佛所说心。」

【佛学大辞典】
（术语）天台宗所说。三论，唯识等他宗之法门，非经三大阿僧祇劫，不得至于佛位（妙觉），然天台以圆顿之妙觉，信之，行之，则于现在世中得自凡夫位一跃直达于妙觉之佛果。谓之一生入妙觉。
【佛学常见辞汇】
在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。

【佛学大辞典】
（术语）称永嘉玄觉禅师也。传灯录曰：「永嘉禅师诣曹溪，语契六祖。六祖叹曰：善哉善哉，少留一宿。时谓之一宿觉。」
【俗语佛源】
《二程全书》卷十八中有一段问答。问：「释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？」答：「古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！」这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。「一宿觉」出于《坛经·机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：「返太速乎？」玄觉答道：「本自非动，岂有速耶！」谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋·僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出「分别亦非意」时，慧能叹道：「善哉！」留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为「一宿觉」，成为禅宗「顿悟」的著名公案。　(李明权)

【佛学大辞典】
（术语）与觉同。即一悟也。金刚三昧经曰：「诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。」起信论曰：「本来平等，同一觉故。」
【三藏法数】
（出起信论）
一觉者，十界众生本性之觉也。谓六道众生，业惑所覆，不能觉了，名为不觉。三乘之人，断惑證理，未能究竟，名随分觉。惟佛一人，诸惑净尽，彻见本性，名究竟觉。迷悟虽殊，觉体本一。论云：本来平等同一觉故。是也。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。佛亦名众生者，佛为无上众生也。六道者，天道、人道、脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）麟喻独觉，部行独觉也。
【三藏法数】
（出析玄记）
大论云：独觉出无佛世，观外因缘，无师自悟，故名独觉。（观外因缘者，谓观外物之凋零，觉内心之生灭也。）
〔一、部行〕，部即部类。谓此独觉，稍有为人之心；如鹿行走，而能回顾后群，故名部行。
〔二、麟喻〕，谓此独觉，但欲自度，略无为人之心；譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。

【佛学大辞典】
（术语）一、本觉，众生之心体，本来离妄念而灵明虚廓，等于虚空界，无处不遍，即是如来之平等法身也。此名本觉。二、始觉，众生本觉之心源由无明之熏动而为觉不觉，在于多劫迷者，本觉熏于内，修治资于外，渐渐觉悟，名为始觉，始觉之究竟，即成佛也。起信论曰：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。（中略）始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。」【又】一、等觉，大乘行位五十二位中之第五十一位，等似之觉位也。又去佛之妙觉一等之位也。二、妙觉，五十二位之终极佛陀之觉位也。仁王经立五十一位而略等觉，本业璎珞经立五十二位而开等觉。【又】一、自觉，诸佛自开觉而成妙道者。二、觉他，既觉而运无缘之慈，广说诸法，开悟一切众生者，此二觉圆满名佛陀。善见论四曰：「佛者名自觉，亦能觉他，是名为佛。」性灵集八曰：「二觉，寂照没驮之号也。」
【佛学常见辞汇】
1。本觉和始觉。本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生，皆有此觉，虽经无量劫的生死流转，而不动不变，与佛无异；始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，所以谓之始觉。其实本始同是一觉，譬如油灯，原是光明的，此名本明，中间一度，被风吹灭了火，呈黑暗现象，此名不明，后来又把它再点亮了，因为第二度的明，是暗后复明，所以名为始明，其实本明始明，其明相同。2。等觉和妙觉。等觉是与佛差不多相等的觉悟；妙觉是微妙至极的觉悟，也就是佛的觉悟。3。自觉和觉他。自觉是使自己觉悟，但要把界内见思惑和界外尘沙无明惑，悉皆断除，才是达到自觉的地位；觉他是将自己所觉悟的真理，转而觉悟他人。此二觉圆满，便称为佛。
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、自觉〕，谓觉知过去、未来、现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，能自开觉，故名自觉。
〔二、觉他〕，谓自既觉已，运无缘慈，广说诸法，开悟众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
【三藏法数】
（出起信论）
〔一、本觉〕，谓众生心体灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不遍，即是如来平等法身，是名本觉。
〔二、始觉〕，谓众生本觉心源，由无明熏动，觉成不觉，多劫在迷，今始觉悟，是名始觉，始觉究竟，即成佛也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉支)
【佛学常见辞汇】
(参见：七觉分)

【佛学大辞典】
（名数）七觉支也。涅槃经十一曰：「有七圣觉故名圣人。」(参见：七觉支)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉分)