【佛学大辞典】
（术语）弥陀佛之正觉也。(参见：十劫)

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，立四十八愿，以期成佛，自成就而为阿弥陀佛，至今已经十劫。无量寿经上曰：「阿难又问：其佛成道已来。为经几时？佛言：成佛已来凡历十劫。」然言十劫者，不过举其为众生济度而成就四十八愿之时而止，其实为久远之古佛。故弥陀为法华经化城喻品所说十六王子之第九王子，释迦其第十六王子也。于寿量品释迦自显其本地，说为久远实成之古佛，以是可知弥陀佛之本地，亦为久远之古佛，但因欲度众生自本地示现为法藏比丘，建四十八愿，以五劫之思惟与兆载永劫之修行，于十劫之昔，现正觉也。又依真宗之教意，则西方之阿弥陀，于胎藏界主證菩提之德，于金刚界主大智慧门，妙观察智之所成也，然则大日如来成道之年劫不可说不可思议，弥陀之成道亦不可说不可思议也。又言大通智胜佛坐于道场十劫，不现佛道，是非不现佛道，以众生之机缘未熟也。法华经化城喻品曰：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。」

【佛学大辞典】
（菩萨）文殊菩萨之异名。由出生智慧之意。故云觉母。盖文殊菩萨，司毗卢舍那之大智，为三世诸佛成道之母故也。心地观经曰：「三世觉母吉祥。」圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰：「妙吉祥菩萨是三世觉母，故名文殊师利。」
【佛学常见辞汇】
文殊菩萨的别名，因文殊菩萨司毗卢舍那的大智，为三世诸佛成道之母，故名。

【佛学大辞典】
（名数）一、欲觉，贪欲之知觉也。二、瞋觉，瞋恚之知觉也。三、害觉，侵害他之知觉使瞋觉增长者。一切凡夫必具此三恶觉。见无量寿经上。
【三藏法数】
（出涅槃经并宗镜录）
觉即知觉。宗镜录云：若唯修事定，但习世禅，虽曰修行，犹生恶觉，以不制意地，未断其原故也。经云：一切凡夫，虽善护身心，犹故生于三种恶觉。是也。
〔一、欲觉〕，欲即贪欲，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于顺情之境，种种贪求，而生恶觉，故名恶觉。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、恚觉〕，恚即瞋恚，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于违情之境，种种忿怒，而生恶觉，故名恚觉。
〔三、害觉〕，谓一切凡夫之人，常为觉观怨贼之所侵害，故名害觉。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观。）

【佛学大辞典】
（名数）一自觉，二觉他，三觉行穷满，阿罗汉具自觉之一，菩萨具自觉觉他之二，佛具三觉。【又】一、本觉，一切众生本来固有之自性清净心也。二、始觉，依本觉内薰与教法外薰而妄心渐起契于本觉之知觉者。三、究竟觉，始觉极与本觉一致者。见起信论。
【佛学常见辞汇】
1。自觉、觉他、觉行圆满。自觉是使自己觉悟，但要断尽三界内的见思惑和三界外的尘沙无明惑，才能算是达到自觉的地位；觉他是将自己所觉悟的真理传播给别人，使他人也觉悟；觉行圆满谓所觉悟的程度，已经达到究竟圆满的境界。2。本觉、始觉、究竟觉。本觉是一切众生本来就有的自性清净心；始觉是本觉被无明蒙蔽之后，又开始渐除无明，渐息妄心，恢复其固有的本觉；究竟觉是终极彻底的觉悟，也就是佛的觉悟。
【佛学次第统编】
翻译名义云三觉：觉有三义，谓自觉、觉他、觉行圆满也。惟妙觉果佛，具足三觉。故华严经云：「奇哉大导师，自觉能觉他是也。」
一、自觉　谓觉知过去、未来、现在、三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道證圆觉，故名自觉。
二、觉他　谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
三、觉行圆满　谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果满，故名觉行圆满。
【三藏法数】
（出翻译名义）
觉有三义：谓自觉、觉他、觉行圆满也。唯妙觉果佛，具足三觉。故华严经云：奇哉大导师，自觉能觉他。是也。
〔一、自觉〕，谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道證圆觉，故名自觉。
〔二、觉他〕，谓运无缘慈度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、觉行圆满〕，谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。（三惑者，见、思惑、尘沙惑、无明惑也。）
【三藏法数】
（出圆觉经疏并起信论）
〔一、本觉〕，谓一切众生，自性清净，心体本来觉了，离诸妄念，故名本觉。
〔二、始觉〕，谓本觉之体，忽起妄念，而成不觉，今始觉了一切诸法即是真如，平等不二，故名始觉。
〔三、究竟觉〕，究竟即决定终穷之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。

【佛学大辞典】
（印相）时处仪轨曰：「智拳印者，所谓中小名之三指握拇指，柱头指大背，金刚拳乃成。右拳握左头指一节，面当于心，是名智拳印。当诵此密言：勃噜唵，三密才相应，则自身同本尊，能遍入佛智，成佛犹不难。获智寿力年，得一切遍行，现證大菩提，故名觉胜印。」

【佛学大辞典】
（佛名）大日如来也，觉王者如来之别称。

【佛学大辞典】
（经名）常略称圆觉经。(参见：圆觉经)

【佛学大辞典】
（术语）广大圆满之觉，言佛智也。圆觉经曰：「一切众生欲汎如来大圆觉海，先当发愿勤修二障。」又「障尽愿满便登解脱清净法殿，證大圆觉妙庄严域。」
【佛学常见辞汇】
广大圆满的觉悟，亦即佛的大智。

【佛学大辞典】
（术语）佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。又声闻虽自觉，而不使他觉，菩萨虽自觉亦使他觉，而觉事未满。佛自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。仁王经上曰：「四无所畏，十八不共法五眼法身大觉世尊。」心地观经一曰：「敬礼天人大觉尊。」止观一曰：「大觉世尊，积功行满。涉六年以伏见，举一指而降魔。」
【佛学常见辞汇】
伟大的觉悟，亦即佛的觉悟。凡夫无觉悟，声闻缘觉菩萨虽有觉悟但不大，只有佛彻底觉悟宇宙人生的真理，所以称为大觉。

【佛学大辞典】
（术语）觉母是文殊之异名，大者尊称也。(参见：觉母)
【佛学常见辞汇】
文殊师利菩萨的别名。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：大觉)

【佛学大辞典】
（术语）宋徽宗诏改之佛号也。宋史徽宗纪曰：「宣和元年，春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，馀为仙人大士，僧为德士，女冠为女道，尼为女德。」

【佛学大辞典】
（术语）谓久远之昔既开正觉之果之佛体也。依法华经寿量品之意，则始于释迦如来。而文殊观音等大菩萨皆由久成古佛之垂迹也。辅行六曰：「遍寻法华以前诸教，实无二乘作佛之文明如来久成之说，故知并由带方便故。」

【佛学大辞典】
（名数）经中依一切众生断理事二障之浅深迟速而差别五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未断一毫之惑之人。二、二乘性，声闻缘觉之二乘，但除事障（见思二惑），而未断理障（尘砂无明）之人。三、菩萨性，渐断二障而證大圆觉之人。四、不定性（是圭峰之说，文说顿渐二性），又曰顿超如来性（是凤潭之说，就顿觉之人而言）。五、外道性，信外道邪说而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，与法相所立之五性，不啻天渊。圆觉经曰：「一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。」

【佛学大辞典】
（名数）一、本觉，本有常住之觉体也。二、始觉，依修行之功，而显本觉之体也。三、相似觉。于菩萨十信之位而得类似之始觉也。四、随分觉，菩萨于十住十行十回向之位，而分分得真正之始觉也。五、究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致也。见起信论，三藏法数二十。【又】五觉者，众生觉，声闻觉，二乘觉，菩萨觉，佛觉。
【佛学常见辞汇】
本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。本觉是本有常住之觉；始觉是依修行之功而显出本觉；相似觉是菩萨于十信位时所得类似始觉的觉；随分觉是菩萨于十往十行十回向等位时所分分得真正的始觉；究竟觉是菩萨于妙觉位时，成就究竟至极的始觉，这时已经和本觉相一致了。
【三藏法数】
（出起信论）
〔一、本觉〕，本即直性，觉即智慧。论云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。（心体离念者，谓本觉心源之体，离于妄念也。等虚空界，无不遍者，虚空无边，以譬本觉之性体量充廓也。平等法身者，诸佛悟之不为高，众生迷之不为下，生佛不二也。）
〔二、始觉〕，始觉者，谓本觉心源之体，从真起妄，而成不觉；若能返妄归真，本觉体显，说名始觉。
〔三、相似觉〕，谓十信位人，以舍粗分别执著相故，无明之惑将破，本觉之体将显；虽未真證，而似于真，是名相似觉。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。舍粗分别执著相者，谓于色声香味触法六尘之境，不分别好恶，不起贪瞋等执著之相也。）
〔四、随分觉〕，谓初住菩萨，乃至等觉位中，各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，觉道未圆，是名随分觉。
〔五、究竟觉〕，谓妙觉、佛，菩萨地尽，满足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心性即常住，是名究竟觉。（觉心初起者，谓觉知第八识心初起无明之妄惑也。心无初相者，至此究竟位中，达法性之底，穷无明之源，离念寂静，则心无初动之相也。得见心性者，妄既穷源，则见本觉真心之性矣。心即常住者，心源既极，了无起灭，湛然常住也。）