【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？
相及与可相　　一异不可得　　若无有一异　　是二云何成
是相可相若一不可得，异亦不可得。若一异不可得，是二则不成，是故相可相皆空。相可相空故，一切法皆空。问曰：「相可相常成，何故不成？汝说相可相一异不可得，今当说，凡物或相即是可相。或相异可相，或少分是相，馀是可相。如识相是识，离所用识更无识。如受相是受，离所用受更无受。如是等相，即是可相。如佛说灭爱名涅槃，爱是有为有漏法，灭是无为无漏法。如信者有三相：乐亲近善人，乐欲听法，乐行布施，是三事身口业故。色阴所摄，信是心数法故。行阴所摄，是名相与可相异，如正见是道相，于道是少分，又生住灭是有为相，于有为法是少分，如是于可相中少分名相。是故或相即可相，或相异可相，或可相少分为相。汝言一异不成，故相可相不成者。是事不然。」答曰：「汝说或相是可相如识等，是事不然。何以故？以相可知名可相，所用者名为相。凡物不能自知，如指不能自触，如眼不能自见，是故汝说识即是相可相，是事不然。复次若相即是可相者，不应分别是相是可相。若分别是相是可相者，不应言相即是可相。复次若相即是可相者，因果则一，何以故？相是因，可相是果，是二则一，而实不一。是故相即是可相，是事不然。汝说相异可相者，是亦不然。汝说灭爱是涅槃相，不说爱是涅槃相。若说爱是涅槃相，应言相可相异。若言灭爱是涅槃相者，则不得言相可相异。又汝说信者有三相，俱不异信。若无信则无此三事，是故不得言相可相异。又相可相异者，相更复应有相，则为无穷，是事不然。是故相可相不得异。」问曰：「如灯能自照，亦能照彼，如是相能自相，亦能相彼。」答曰：「汝说灯喻，三有为相中已破。又自违先说，汝上言相可相异，而今言相自能相亦能相彼，是事又不然。又汝说可相中少分是相者，是事不然。何以故？此义或在一中，或在异中，一异义先已破故，当知少分相亦破。如是种种因缘，相可相一不可得。异不可得，更无第三法成相可相，是故相可相俱空。是二空故，一切法皆空。」

【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？有无一时不可得，非一时亦不可得。如说：
「有无一时无　　离无有亦无　　不离无有有　　有则应常无
有无性相违，一法中不应共有，如生时无死，死时无生，是事中论中已说。若谓离无有有无过者，是事不然。何以故？离无云何有有？如先说法生时通自体七法共生，如阿毗昙中说，有与无常共生，无常是灭相，故名无，是故离无有则不生。若不离无常有有生者，有则常无。若有常无者，初无有住，常是坏故，而实有住，是故有不常无。若离无常有有生者，是亦不然。何以故？离无常有实不生。」问曰：「有生时已有无常而未发，灭时乃发，坏是有。如是生住灭老，得皆待时而发。有起时，生为用。令有生，生灭中间，住为用。持是有，灭时无常为用。灭是有，老变生至住。变住至灭，无常则坏得常令四事得成。是故法虽与无常共生，有非常无。」答曰：「汝说无常是灭相，与有共生，生时有应坏，坏时有应生。复次生灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故。复次汝法无常与住共生，有坏时应无住，若住则无坏。何以故？住坏相违故。老时无住，住时无老，是故汝说生住灭老无常，得本来共生，是则错乱。何以故？是有若与无常共生，无常是坏相，凡物生时无坏相，住时亦无坏相，尔时非是无无常相耶？如能识故名识，不能识则无识相。能受故名受，不能受则无受相。能念故名念，不能念则无念相。起是生相，不起则非生相。摄持是住相，不摄时则非住相。转变是老相，不转变则非老相。寿命灭是死相，寿命不灭则非死相。如是坏是无常相，离坏非无常相。若生住时，虽有无常，不能坏有。后能坏有者，何用共生为？如是应随有坏时，乃有无常。是故无常虽共生后乃坏有者，是事不然。如是有无共不成，不共亦不成，是故有无空。有无空故，一切有为空。一切有为空故，无为亦空。有为无为空故，众生亦空。」

【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？诸法无性故，如说：
「见有变异相　　诸法无有性　　无性法亦无　　诸法皆空故
诸法若有性，则不应变异。而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。复次若诸法有定性，则不应从众缘生。若性从众缘生者，性即是作法。不作法不因待他名为性，是故一切法皆空。」问曰：「若一切法空，则无生无灭。若无生灭，则无苦谛。若无苦谛，则无集谛。若无苦集谛，则无灭谛。若无苦灭，则无至苦灭道。若诸法空无性，则无四圣谛。无四圣谛故，亦无四沙门果。无四沙门果故，则无贤圣。是事无故，佛法僧亦无，世间法皆亦无，是事不然。是故诸法不应尽空。」答曰：「有二谛：一世谛，二第一义谛，因世谛得说第一义谛。若不因世谛，则不得说第一义谛。若不得第一义谛，则不得涅槃。若人不知二谛，则不知自利他利共利。如是若知世谛，则知第一义谛。知第一义谛，则知世谛。汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。诸佛因缘法，名为甚深第一义。是因缘法，无自性故，我说是空。若诸法不从众缘生，则应各有定性，五阴不应有生灭相。五阴不生不灭，即无无常。若无无常，则无苦圣谛。若无苦圣谛，则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性，则无苦灭圣谛。何以故？性无变异故。苦无苦灭圣谛，则无至苦灭道。是故若人不受空，则无四圣谛。若无四圣谛，则无得四圣谛。若无得四圣谛，则无知苦断集證灭修道。是事无故，则无四沙门果。无四沙门果故，则无得向者。若无得向者，则无佛。破因缘法故，则无法。以无果故，则无僧。若无佛法僧，则无三宝。若无三宝，则坏世俗法。此则不然，是故一切法空。复次，若诸法有定性，则无生无灭，无罪无福，无罪无福果报。世间常是一相，是故当知诸法无性。若谓诸法无自性，从他性有者，是亦不然。何以故？若无自性，云何从他性有？因自性有他性故。又他性即亦是自性，何以故？他性即是他自性故。若自性不成，他性亦不成。若自性他性不成，离自性他性，何处更有法？若有不成，无亦不成。是故今推求无自性，无他性，无有无无，故一切有为法空。有为法空故，无为法亦空。有为无为尚空，何况我耶！」

【佛学次第统编】
复次，一切法空，何以故？诸法自无性，亦不从馀处来。如说：
「果于众缘中　　毕竟不可得　　亦不馀处来　　云何而有果
众缘若一一中，若和合中，俱无果，如先说。又是果不从馀处来，若馀处来者，则不从因缘生，亦无众缘和合功。若果众缘中无，亦不从馀处来者，是即为空。果空故一切有为法空。有为法空故，无为法亦空。有为无为尚空，何况我耶！」

【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？自作他作共作无因作，不可得故。如说：
「自作及他作　　共作无因作　　如是不可得　　是则无有苦
苦自作不然，何以故？若自作即自作其体，不得以是事即作是事，如识不能自识，指不能自触，是故不得言自作。他作亦不然，他何能作苦。」问曰：「众缘名为他，众缘作苦，故名为他作，云何言不从他作？」答曰：「若众缘名为他者，苦则是众缘作。是苦从众缘生，则是众缘性。若即是众缘性，云何名为他？如泥瓶泥不名为他，又如金钏金不名为他，苦亦如是。从众缘生故，众缘不得名为他。复次是众缘亦不自性有故，不得自在，是故不得言从众缘生果。如中论中说：
「果从众缘生　　是缘不自在　　若缘不自在　　云何缘生果」
如是苦不得从他作，自作共作亦不然，有二过故，若说自作苦，他作苦，则有自作他作过，是故共作苦亦不然。若苦无因生，亦不然，有无量过故。如经中说，裸形迦叶问佛：「苦自作耶？」佛默然不答。「世尊，若苦不自作者，是他作耶？」佛亦不答。「世尊，若尔者，苦自作他作耶？」佛亦不答。「世尊，若尔者，苦无因无缘作耶？」佛亦不答。如是四问，佛皆不答者，当知苦则是空。」问曰：「佛说是经，不说苦是空，随可度众生，故作是说。是裸形迦叶，谓人是苦因有我者说好丑皆神所作。神常清净，无有苦恼，所知所解，悉皆是神。神作好丑苦乐还受种种身，以是邪见故问佛，苦自作耶，是故佛不答。苦实非是我作，若我是苦因，因我生苦，我即无常。何以故？若法是因及从因生法，皆亦无常。若我无常，则罪福果报，皆悉断灭。修梵行福报，是亦应空。若我是苦因，则无解脱。何以故？我若作苦，离苦无我能作苦者，以无身故。若无身而能作苦者，得解脱者亦应是苦，如是则无解脱，而实有解脱。是故苦自作不然，他作苦亦不然，离苦何有人而作苦与他。复次，若他作苦者，则为是自在天作。如此邪见问，故佛亦不答。而实不从自在天作，何以故？性相违故。如牛子还是牛，若万物从自在天生，皆应似自在天，是其子故。复次若自在天作众生者，不应以苦与子，如故不应言自在天作苦。」问曰：「众生从自在天生，苦乐亦从自在所生，以不识乐因故与其苦。」答曰：「若众生是自在天子者，唯应以乐遮苦，不应与苦，亦应但供养自在天则灭苦得乐，而实不尔。但自行苦乐因缘，而自受报，非自在天作。复次，彼若自在者，不应有所须。有所须自作，不名自在。若无所须，何用变化作万物，如小儿戏？复次，若自在作众生者，谁复作是自在？若自在自作则不然，如物不能自作。若更有作者，则不名自在。复次，若自在是作者，则于作中无有障碍，念即能作。如自在经说，自在欲作万物，行诸苦行，即生诸腹行虫。复次苦行生诸飞鸟，复行苦行生诸人天。若行苦行初生毒虫，次生飞鸟，后生人天，当知众生从业因缘生，不从苦行生。复次若自在作万物者，为住何处而作万物？是住处为是自在作，为是他作？若为自在作者，为住何处作？若住馀处作，馀处复谁作？如是则无穷。若他作者，则有二自在，是事不然。何故世间万物言自在所作？复次若自在作者，何故苦行供养于他，欲令欢喜，从求所愿？若苦行求他，当知不自在。复次若自在作万物，初作便定，不应有变，马则常马，人则常人。而今随业有变，当知非自在所作。复次若自在所作者，即无罪福善恶好丑，皆从自在作故。而实有罪福，是故非自在所作。复次若众生从自在生者，皆应敬爱，如子爱父。而实不尔，有憎有爱，是故当知非自在所作。复次若自在作者，何故不尽作乐人，尽作苦人，而有苦者乐者，当知从憎爱生，故不自在。不自在故，非自在所作。复次若自在作者，众生皆不应有所作，而众生方便各有所作，是故当知非自在所作。复次若自在作者，善恶苦乐事，不作而自来。如是坏世间法，持戒修梵行，皆无所益，而实不尔，是故当知非自在所作。复次若福业因缘故，于众生中大，馀众生行福业者，亦复应大。何以贵自在？若无因缘而自在者，一切众生亦应自在，而实不尔，当知非自在所作。若自在从他而得，则他复从他，如是则无穷，无穷则无因。如是等种种因缘，当知万物非自在生，亦无有自在。如是邪见问他作，故佛亦不答。共作亦不然，有二过故。众因缘和合生故，不从无因生，佛亦不答。是故此经，但破四种邪见，不说苦为空。」答曰：「佛虽如是说，从众因缘生苦，破四种邪见，即是说空说苦，从众因缘生，即是说空义。何以故？若从众因缘生，则无自性，无自性即是空，如苦空，当知有为无为及众生一切皆空。」

【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？因与有因法，前时后时一时生，不可得故。如说：
若法先后共　　是皆不成者　　是法从因生　　云何当有成
先因后有因，是事不然，何以故？若先因后从因生者，先因时则无有因，与谁为因？若先有因后因者，无因时有因已成，何用因为？若因有因一时是亦无因，如牛角一时生，左右不相因。如是因非是果因，果非是因果，一时生故，是故三时因果皆不可得。问曰：「汝破因果法三时中亦不成，若先有破，后有可破，则未有可破，是破破谁？若先有可破，而后有破，可破已成，何用破为？若破可破一时，是亦无因，如牛角一时生，左右不相因故。如是破不因可破，可破不因破。」答曰：「汝破可破中，亦有是过。若诸法空，则无破无可破。我今说空，则成我所说。若我说破可破定有者，应是作难。我不说破可破定有，故不应作是难。」问曰：「眼见先时因，如陶师作瓶。亦有后时因，如因弟子有师。如教化弟子已后时，识知是弟子，亦有一时因，如灯与明，若说前时因后时因一时因不可得，是事不然。」答曰：「如陶师作瓶，是喻不然，何以故？若未有瓶，陶师与谁作因？如陶师一切前因皆不可得，后时因亦如是不可得。若未有弟子，谁为是师？是故后时因亦不可得。若说一时因如灯明，是亦同疑因。灯明一时生，云何相因？如是因缘空故，当知一切有为法无为法众生皆空。」

【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？生不生生时不可得故。今生已不生，不生亦不生，生时亦不生。如说：
生果则不生　　不生亦不生　　离是生不生　生时亦不生
生名果起出，未生名未起未出，未有生时名始起未成，是中生果不生者，是生生已不生。何以故？有无穷过故，作已更作故。若生生已，生第二生。第二生生已，生第三生。第三生生已，生第四生，如初生生已，有第二生，如是生则无穷，是事不然，是故生不生。复次，若谓生生已生所用生生，是生不生而生，是事不然。何以故？初生不生而生，是则二种生，生已而生，不生而生故。汝先定说，而今不定，如作已不应作，烧已不应烧，證已不应證，如是生已不应更生，是故生法不生，不生法亦不生。何以故？不与生合故。又一切不生，有生过故。若不生法生，则离生有生，是则不生。若离生有生，则离作有作，离去不去，离食有食，如是则坏世俗法，是事不然，是故不生法不生。复次若不生法生，一切不生法，皆应生。一切凡夫未生阿耨多罗三藐三菩提，皆应生。不坏法阿罗汉烦恼不生而生，兔马等角不生而生，是事不然，是故不应说不生而生。问曰：「不生而生者，如有因缘和合时方作者方便具足，是则不生而生，非一切不生而生，是故不应以一切不生而生为难。」答曰：「若法生时方作者方便众缘和合生，是中先定有不生，先无亦不生。又有无亦不生，是三种求生不可得，如先说。是故不生法不生，生时亦不生，何以故？有生生过，不生而生过故，生时法生分不生如先说。未生分亦不生如前说。复次若离生有生时，则应生时生，而实离生无生时，是故生时亦不生。复次若说人生有时生，则有二生：一以生时为生，二以生时生。无有二生，云何言有二生？是故生时亦不生。复次未有生无生时生，于何处行生？若无行处则无生时生，是故生时亦不生，如是生不生生时皆不成。生法不成故，无生住灭亦如是。生住灭不成故，则有为法亦不成。有为法不成故，无为法亦不成。有为无为法不成故，众生亦不成。是故当知一切法无生，毕竟空寂故。」

【佛学次第统编】
三观三十门者：
第一、真空绝相观　于中自有四句十门：
第一句、会色归空观　又开四门：
一、色非断空门　幻色不即是断空故。
二、色非真空门　实色不即是真空故。
三、色空非空门　实色断空，非真空故。
四、色即是空门　色空无性，即真空故。
第二句、明空即色观　亦有四门：
一、空非幻色门　断空不即是幻色故。
二、空非实色门　真空不即是实色故。
三、空非空色门　真空非断空实色故。
四、空即是色门　空即是色门，空无我理，即空色故。
第三句、空色无碍观　谓色即空而色不尽，空即色而空不隐，无障无碍，为一昧法。
第四句、泯绝无寄观　谓此所观真空，不可言即色不即色，即空不即空。回绝无寄，言解不及。
如色空既尔，一切法亦然。经云：「法性本空绝，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」
第二、理事无碍观　亦有十门：
一、理遍于事门　谓无分限之理，全遍有限事故。
二、事遍于理门　谓有分限之事，全同无分理故。
三、依理成事门　事揽理成故。
四、事能显理门　理因事显故。
五、以理夺事门　理外无事可得故。
六、事能隐理门　事外无理可得故。
七、真理即事门　理非事外有故。
八、事法即理门　事非理外有故。
九、真理非事门　谓即事之理而非事故。
十、事法非理门　谓全理之事而非理故。
如事理既尔，馀九对亦然，经云：「如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。」
第三、周遍含容观　亦有十门：
一、理如事法门　谓全理如事，理亦如事无有尽故。
二、事如真理门　谓事不异理，事亦随理而圆遍故。
三、事含理事门　不唯理含事理，亦且事含理事故。
四、通局无碍门　不唯全遍十方，而又不动本位故。
五、广狭无碍门　不唯广容刹海，而能不坏一尘故。
六、遍容无碍门　以一望多，则一法遍一切时，还复容彼一切，盖由普遍即是广容门。
七、摄入无碍门　以多望一，则一切摄一法时，还复入彼一法，盖由摄他即是入他故。
八、交涉无碍门　一多俱为能入摄故，而有四句：
初、一摄一一入一。　　　　　次、一摄一切一入一切。
三、一切摄一一切入一。　　　四、一切摄一切一切入一切。
一能摄入与多能摄入，交涉无碍。
九、相在无碍门　多一俱为所摄入故，亦有四句：
初、摄一入一。　　　　　　　次、摄一切入一切。
三、摄一入一切。　　　　　　四、摄一切入一。
多所摄入，在于一所摄入，互相无碍。
十、普融无碍门　一多遍容，能所摄入，普皆同时，圆融无尽故，若望前八九门，具有两重四句：
初重四句。　　　　　　　　　二重四句。
一法摄一入一。　　　　　　　一切摄一入一。
一法摄一切入一切。　　　　　一切摄一切入一切。
一法摄一入一切。　　　　　　一切摄一入一切。
一法摄一切入一。　　　　　　一切摄一切入一。
如是一能摄入融于多所摄入，普无障碍。

【佛学次第统编】
金光明经玄义云三观：天台智者大师所立也，观即照了之义，观达一念之心，即具三谛之法也。若观心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成。故于一心宛有三用，所谓一心三观也。
一、空观　空者离性离相之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。
二、假观　假者，无法不备之谓也。谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假故，一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观。
三、中观　中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中，故一中一切中，无空无假而不中，以三观当处，皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。

【佛学次第统编】
华严法界观云法界三观：「法界三观者，乃帝心尊者，依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙。非初观外，别有二三。良以举一即三，全三是一故也。」
一、真空观　谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄，以显真性。使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓清尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。
二、理事无碍观　谓性净明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘。即了一尘之色，通遍法界。是则融万相之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。
三、周遍含容观　谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见。全理之事，随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含。互摄互容，重重无尽。显隐自在，神用不测。真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。

【佛学次第统编】
占察经云二种观法：
一、惟识观　谓于一切时，一切处，随身口意，所有作业，知惟自心。于念念间，悉以三观。观察所起之心，是名惟识观。
二、实相观　实相即理也。谓思惟心性，无生无灭。不住见闻觉知。于念念间，悉以三观。观于本心所具实相之理，是名实相观。
【三藏法数】
（出占察经）
〔一、唯识观〕，谓于一切时一切处，随身口意所有作业，知惟自心，于念念间，悉以三观观察所起之心，是名唯识观。（三观者，空观、假观、中观也。）
〔二、实相观〕，实相即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，于念念间，悉以三观，观于本心所具实相之理，是名实相观。

【佛学次第统编】
妄尽还源观六门：此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，质之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。
一、显一体　一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂。在尘劳而不垢，处涅槃而非净。在圣不增，居凡不减，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，故云显一体也。
二、起二用　二用者，谓依前净体，起于二用也。
一者、海印森罗常住用　谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现，犹如大海，风息水澄，万象齐鉴，森然交罗，常住不动也。
二者、法界圆明自在用　谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照澈，圆融无碍也。
三、示三遍　三遍者，即依前二用，一一普周法界也。
一者、一尘普周法界遍　谓尘无自性，揽真理而成立。真既无边，尘亦随尔，故一一尘中，皆见法界。
二者、一尘出生无尽遍　谓尘无自体，起必依真。真如既具恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。
三者、一尘含容空有遍　谓尘无自性，即空也。幻相宛然，即有也，真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。
四、行四德　四德者，即依前一尘能遍之境，而修行四德也。
一者、随缘妙用无方德　谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。
二者、威仪住持有则德　谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，坏忍住持，可轨可范也。
三者、柔和质直摄生德　谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，惟以正法，摄化众生也。
四者、普代众生受苦德　谓诸众生，受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济。亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。
五、入五止　五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。
一者、照法清净离缘止　谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。
二者、观人寂泊绝欲止　谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。
三者、性起繁兴法尔止　谓依体起用，名为性起，应用万差，故曰繁兴，任运常然，名法尔也。
四者、定光显现无念止　谓入此三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。
五者、理事玄通非相止　谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。
六、起六观　六观者，即依前五止，而修即止之六观也。
一者、摄境归心真空观　谓观世间一切诸法性，惟一心法，心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也。
二者、从心现境妙有观　谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。
三者、心境秘密圆融观　所言心者，谓无碍心，诸佛證之，以成法身也。境者诸无碍境，诸佛證之，以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。
四者、智身影现众缘观　谓智体惟一，能鉴众缘，犹如日轮照现，迥处虚空，有目之流，无不亲见也。
五者、多身入一境像观　谓以大止妙观法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。
六者、主伴互现帝网观　谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛菩萨为伴；或以一身为主，多身为伴；主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。

【佛学次第统编】
宗镜录云二观行：
一、寻伺　谓推寻伺察根尘相对所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。
二、真如　真名不伪，如名不异，谓常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。
【三藏法数】
（亦名唯识观，出宗镜录）
〔一、寻伺〕，谓推寻伺察根尘相对所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。（粗心在缘曰寻，细心分别曰伺。三观者，空观、假观、中观也。）
〔二、真如〕，真名不伪，如名不异。谓常以妙观观于心性，本具真如之理，速令显发，是名真如。

【佛学次第统编】
以智慧而照见事理，是为观照。
观行　于心观理而如理身行。
观察　即观念观想也。
观念　观察思念真理也。
观想　想浮于心也。

【佛学次第统编】
�@字观，又云一体速疾力三昧，为密教之总持，明此观应释莲月之所观境。
一、观月轮　表质多心，即缘虑心，智也。
二、观月轮中之八叶莲华　表污栗驮心，即肉团心，理也。
三、观莲华上金色之�@字，　表吾人之本有菩提心也。