【佛学大辞典】
（书名）一卷，华严宗之初祖杜顺著。约五教而明止观。五教章冠经上一曰：「杜顺禅师乃文殊师利菩萨之化身。（中略）弘以华严训以一乘，遂造法界观一卷五教止观一卷，是华严根本之章，圆宗最初之观。彼五教止观者即约五教各别止观，故五教之名正始彼观。」

【佛学大辞典】
（术语）小乘三贤之第一，修五种之观法而五种之过失停心也。是为声闻乘入道之初。有二种，一种：一、不净观，观境界不净之相，停止贪欲之法。贪著心多之人修之。二、慈悲观，向一切有情，观可怜之相，而停止瞋恚之法。瞋恚多之人修之。三、因缘观，观十二因缘，三世相续之理，而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。四、界分别观，向诸法而分别六界或十八界，停止我见之法。我见多之人修之。五、数息观，计呼吸数以停止散乱心之法。散心多之人修之。又一种：以第四之界分别观与第三之因缘观相似，省之而加观佛。因观佛之相好。能治一切之烦恼故也。业障多之人修之。净影于大乘义章十二正明第一种，傍示第二种。曰：「问曰：有人诸患等分何以为治？成实法中十六特胜能为对治，依如观佛三昧经中观佛三昧能为对治，毗昙法中义亦同此，以佛相好非三毒境界故尔。」天台于四教仪、四念处、名第四观为界方便，而举第一种。于玄义、止观即、为念佛观，而举第二种。图示其次第并名字之不同，则如图。

【佛学常见辞汇】
能使五种过失停止于心的观法，亦即声闻乘人在最初入道时所修的五种观法。一、不净观，是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。二、慈悲观，是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止瞋恚。三、因缘观，是观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。四、念佛观，是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。五、数息观，是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，以停止散乱。

【佛学大辞典】
（术语）七贤位之第一。修五停心观法之位。

【佛学大辞典】
（术语）地水火风空名五轮，其种子即之五字也。其形方，圆，三角，半月，团形，其色黄白赤黑青也。各圆满而具众德，故名为轮。五轮即五智，观之而其观成就，则自身即为五智如来也。又修法之时，欲吾身成为金刚轮，以此五字配于身中五处，而加持吾身，谓之五字严身观。其法如其次第，观于自身之腰下，脐轮，心上，额，顶上五处也。大日经疏十四曰：「凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身。从脐已下当作金刚轮，其色黄而坚；从脐以上至心当作水轮，其色白；次从心以上至咽当作火轮，其色赤；次从咽以上至顶当作风轮，其色黑；复次地轮正方，水轮圆，火轮三角，风轮半月形，最上虚空作一点。具种种色，在顶十字缝上置也，是此输形正与身分相称也。此五位者即是前所说五字，方中置阿字，圆中置嚩字，三角中置啰字，半月中置唅字，点中置欠字。」大日经义释八曰：「凡行者欲修观时，先当住瑜伽座以阿嚩啰贺祛五字加持自体。」大日经义释十一出五轮成身之图。【又】于地水火风空之五大。而得自在之禅定名日本黑谷语灯录曰：「大安寺有胜行上人者，修五轮观成就之人，居常每日入环堵中数刻而出。一日出迟，徒弟鉴壁偷眼，不见上人，唯见床上水之澄清。试以投石有声，弟子怪之。上人出定之后，自觉胸间有物楚痛难忍。召其徒曰：汝等见定相有何事乎？徒报以实。上人曰：汝待我更入定为取之去。上人翌日入定，徒复窥见床上有火，光焰炽然，乃探石取去。上人起定无后痛苦。」(参见：五字严身)

【佛学大辞典】
（术语）是三种秘密仪轨所说，观吾五藏为五大即五如来，而即身成佛之三摩地也。仪轨曰：「阿字（地大）者，金刚部，主肝；鍐字（水大）者，莲华部，主肺；览字（火大）者，宝部，主心；唅字（风大）者，羯磨部，主胃；欠字（空大）者，虚空部（虚空者佛之异名）主脾。（中略）阿字者东方阿閦如来，鍐字者西方阿弥陀如来，览字者东方宝生如来，唅字者北方不空成就如来，欠字者上方毗卢那大日如来。」如是五脏即为五大，而五大即为五智如来，则依此五藏三摩地，而得即身成佛也。因而又名五轮（五轮者五大之德名）三摩地，亦曰五物观。

【佛学大辞典】
（名数）一、真观，观真谛之理而断见思之惑之空观也。二、清净观，于既除见思粪秽之清净身，断尘沙之惑之假观也。三、广大智慧观，断无明之惑得广大之智慧之中观也。四、悲观，以上三观观众生，拔众生苦之谓也。五、慈观。以上三观观众生而与众生以乐之谓也。法华经普门品曰：「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。」【又】食时之五观，五眼之观照，华严宗五教之观法。
【佛学常见辞汇】
一、真观，即观察真谛的道理以断见思之惑的空观；二、清净观，即既已断见思之惑，再断尘沙之惑的假观；三、广大智慧观，即断了无明之惑之后，而得广大智慧的中观；四、悲观，以上面三种观观众生，而愿拔众生之苦；五、慈观，即以上面三种观观众生，而愿给众生快乐。
【佛学次第统编】
五观者：
一、真观　观真谛之理，断见思之惑之空观。
二、清净观　既除见思之粪秽，则为清净之身，断尘妙之假观。
三、广大智慧观　断无明之惑，得广大智慧之中观。
四、悲观　以上之三观观众生，用拔众生之苦。
五、慈观　以上之三观观众生，与乐众生也。

【佛学大辞典】
（名数）行事钞下二曰：「今故约食时立观以开心道，略作五门，明了论如此分之：初计功多少量他来处，二自忖己身德行，三防心离过，四正事良药，五为成业道。」资持记下二之三曰：「境虽有五，总束为三：初即观食，二是观身，三并观心，从疏至亲观法次第。」

【佛学大辞典】
（术语）法性寂然为止，寂而常照为观，止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观者，不二一体也。辅行一曰：「中道即法界，法界即止观，止观不二，境智冥一。」

【佛学大辞典】
（菩萨）梵名阿牟伽皤赊Amoghapa%s!a，译为不空罥索。胎藏界观音院之一尊也。或列为六观音之一。此尊持不空之罥索，钩取人天之鱼于菩提之岸，以此标帜而得名，罥索譬菩萨之四摄法，其罥索必有所获，故云不空。陀罗尼集经四曰：「阿牟伽皤赊，唐言不空罥索。」大日经疏五曰：「罥索是菩提心中四摄方便。」玄奘译之不空罥索咒心经后序曰：「题不空等者，别众经之殊号也。至如掷罥取兽，时或索空。玆教动桴罔不玄会，故立斯目也。」演密钞五曰：「四摄是法，罥索是喻，诸佛菩萨以四摄法摄取众生，无空过者。世间罥索索取诸兽少有所失，故以为喻。又此罥索名不空，世间罥索索取兽时，或中或不中，四摄罥索摄取众生无不中者故。」

【佛学大辞典】
（菩萨）梵名曰央俱舍Amogha%nkus!a，与不空罥索观音同体。在胎藏界之观音院，谓之不空罥索，在虚空藏院谓之不空钩观音。钩者，标帜之意，同于罥索。不空罥索神变真言经，所谓清净莲华明王央俱舍是也。

【佛学大辞典】
（术语）台家所立三种观门之一。非初观实相，又非次第由浅至深，无论修何法，过去宿习之所发，豁然开悟，而證实相，谓之不定观，天台大师为陈尚书令毛喜所著，修禅六妙门是不定观之法也。法华玄义十曰：「不定观者，从过去佛深种善根。今修證十二门，豁然开悟得无生忍，即是毒在乳中，即能杀人也。（中略）学无作四圣行谛法华般舟等四种三昧，豁然心悟得无生忍，即是醍醐行中杀人也。」

【佛学大辞典】
（术语）天台三种止观之一。(参见：不定观)

【佛学大辞典】
（术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（(参见：九想)）。观他身不净有五不净：一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。出于智度论十九，俱舍论二十二，大乘义章十二。
【佛学常见辞汇】
五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。

【佛学大辞典】
（名数）又作九相。于人之尸相，起九种之观想也。是为观禅不净观之一种。即使贪著五欲之法，起美好耽恋之迷想者，觉知人之不净，除其贪欲之观想也。一、胀想Vya%dbma%takasam%jn^a%，死尸之膨胀也。二、青瘀想Vinilakasam%jn^a%，风吹日曝而死尸之色变也。三、壤想Vipadumakasam%jn^a%，死尸之破坏也。四、血涂想Vilohitakasam%jn^a%，破坏已，而血肉涂地也。五、脓烂想Vipu%yakasam%jn^a%，脓烂腐败也。六、啖想Vikha%ditakasam%jn^a%，鸟兽来啖死尸也。七、散想Viks!iptakasam%jn^a%，鸟兽啖后而筋骨头手分裂破散也。八、骨想Asthisam%jn^a%，血肉既尽，祇有白骨狼籍也。九、烧想Vidagdhakasam%jn^a%，白骨又火烧归于灰土也。智度论二十一举经文曰：「九想：胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。」同四十四之经文曰：「九相：胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。」大乘义章十三曰：「死相、胀相、青淤相、脓烂相、坏相、血涂相、虫食相、骨锁相、分散相。」此加死相除烧相者。智者之禅波罗蜜门九曰：「膨胀想、青瘀想、坏相、血涂漫想、脓烂想、虫啖想、散想、骨想、烧想。」此依智度论，而第七青想改为第二次，第较善者。又法华玄义四上，加死想而除散想，以此九想对治六欲故也。死想破威仪，言语之两欲，胀想坏想啖想破形貌欲，血涂想青瘀想脓烂想破色欲，骨想烧想破细滑欲，九想通破忻著之人相欲，此九想为观练熏修四种禅之第一也。(参见：禅)
【佛学常见辞汇】
又名九相，即对人的尸体作九种的观想，以便去除人们对幻躯的留恋，以及觉知人身的不净，为观禅中的不净观。一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状堪哀。二、青瘀想，即观数日未歛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。四、绛汁想，即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。五、虫啖想，即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋齧骨，身如蜂窠。六、筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。七、骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。八、白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、烧灰想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。
【佛学次第统编】
禅波罗密门云：「九想，谓佛为众生贪著世间五欲，以为美好，耽恋沉迷，轮回生死，无有出期。是故令修此九种不净观法，想念纯熟，心不分散。若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得證道果。」此之九种，虽是假想作观，然用之，能成大事。譬如大海中死尸，溺人附之，即得度也。
一、胖胀想　谓修行之人，心想死尸，见其胖胀，如革囊盛风，异于本相，是为胖胀想。
二、青瘀想　谓修行之人，观胖胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤瘀黑青黤，是为青瘀想。
三、坏想　谓修行之人，观青瘀已，复观死尸风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五脏腐败，臭秽流溢，是为坏想。
四、血涂漫想　谓修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，遍身脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。
五、脓烂想　谓修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼藉在地，臭气转增，是为脓烂想。
六、虫啖想　谓修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆唼食，鸟兽蛆嚼，残缺剥落，是为虫啖想。
七、散想　谓修行之人，观虫啖已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。
八、骨想　谓修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍，如贝如珂，是为骨想。
九、烧想　谓修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。
【三藏法数】
（出禅波罗蜜门）
谓佛为众生贪著世间五欲，以为美好，耽恋沉迷，轮回生死，无有出期，是故令修此九种不净观法，想念纯熟，心不分散。若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得證道果。此之九种，虽是假想作观，然用之能成大事。譬如大海中死尸，溺人附之，即得度也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。梵语三昧，华言正定。）
〔一、胖胀想〕（胖，普降切。胀，知亮切），谓修行之人，心想死尸，见其胖胀，如韦囊盛风，异于本相，是为胖胀想。（韦囊者，皮囊也。囊本空虚，盛风则满。以譬死尸胖胀之状也。）
〔二、青瘀想〕（瘀，依据切），谓修行之人，观胖胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤，瘀黑青黯（依槛切），是为青瘀想。
〔三、坏想〕，谓修行之人，观青瘀已，复观死尸，风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五藏腐败，臭秽流溢，是为坏想。（六分者，头身手足也。五藏者，脾肺肝心肾也。）
〔四、血涂漫想〕，谓修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，遍身脓血流溢污秽涂漫，是为血涂漫想。
〔五、脓烂想〕，谓修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼藉在地；臭气转增，是为脓烂想。（九孔者，两眼、两耳、两鼻孔、口、大便、小便也。）
〔六、虫啖想〕，谓修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆（子余切）唼（色甲切）食，鸟兽咀（在吕切）嚼（疾雀切），残缺剥落，是为虫啖想。
〔七、散想〕，谓修行之人，观虫啖已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。
〔八、骨想〕，谓修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼藉，如贝如珂，是为骨想。（贝，海中甲虫也。珂，螺之类也。）
〔九、烧想〕，谓修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。

【佛学大辞典】
（经名）达磨多罗禅经之异名。

【佛学大辞典】
（名数）在显教，观六大之空不净也。在密教，观六大之圆融无碍也。嘉祥仁王经五曰：「作六大观，四大空识也。」
【佛学常见辞汇】
观察六大的行法，在显教是观察六大之空与不净，在密教是观察六大之圆融无碍。