【佛学大辞典】
（菩萨）如意轮观音为本尊，七星为眷属故名。即如意轮王菩萨也。见七星如意轮秘密要经。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：观音)

【佛学大辞典】
（名数）真言宗所立，据大本如意经之说。一圆满意愿明王菩萨，二白衣自在，三髻罗刹女，四四面观音，五马头罗刹，六毗俱胝，七大势至，八陀罗观音也。

【佛学大辞典】
（术语）八不中道之观法也。
【佛学常见辞汇】
八不中道的观法。

【佛学大辞典】
（术语）三论宗所说之八不正观也。(参见：八不中道)
【佛学常见辞汇】
(参见：八不中道)

【佛学大辞典】
（术语）又曰：八不正观、八不中观。中道，就所作之理而言。正观中观，就能證之智而言。又对于偏，谓之中。对于邪，谓之正。三论宗以之为至极之宗旨。八不者：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出之八句四对也。反之则为生灭断常，一异去来，谓之八迷。又曰：八计，不门虽无量，今姑寄于八不而该摄一切焉。此八不为众生之得源，亦为群生之失本。悟八不，故有三乘之众生。迷八不，故有六趣之纷然。但因悟有高下，迷有浅深，故成六趣之别，三乘之异。何则？诸佛说法，不出真世二谛。真世二谛，该摄一切之佛法。佛说此二谛，使众生依世谛而成方便，依真谛而得般若也。然众生于此二谛，每执八迷，不得方便般若。故今就真世谛，破各八迷，以显二谛之中道焉。不者，有泯之义，有破之义。就体言，谓之泯；就情言，谓之破。是言虽属空门，其意则在于显中。如成论师，乃单就世谛以明真谛之中道。嘉祥师，则依本业经，就真世二谛，而各明八不之中道。其言曰：破世谛之八迷，治凡夫之有病；破真俗八迷，治大乘中方广道人之空病。一、不生不灭，先言俗谛之中道。俗谛之生灭，非实生实灭，但由因缘而假生，依因缘而假灭，故不生不灭也。是之谓世谛中道，如外道小乘，违此不生不灭之中道，而执世谛实生实灭，故世谛堕于有之偏邪。今因破之曰不生不灭，是显世谛之中道也。次言真谛之不生不灭，对于俗谛之有假生假灭，故说真谛之假不生假不灭。何则？空以有为世谛，有以空为真谛，二谛相依相即也。可知空以有为世谛，则世谛即是假生假灭也。有以空为真谛，则真谛即假不生假不灭也。此中对于世谛之生，说真谛之不生；对于世谛之不灭，说真谛之不灭，；故世谛之生灭是假，真谛之不生不灭亦是假也。指此假不生假不灭，为真谛之不生不灭。不生之言，显假不灭；不灭之言，显假不生；假不生假不灭即是真谛之中道也。大乘之方广道人，不了此真谛之假不生假不灭，执真谛破世谛之假生与假灭，方为不生不灭；故真谛堕于空之偏邪，实则真谛之不生要破世谛之假生，因假生而明其为假不生。因世谛之假灭，而明其为假不灭，以显真谛之中道也。故经云：不坏假名而说诸法实相。或问何故先就不生不灭，而明中道耶？答曰：世谛以因果相生为根本，因果若成即一切皆成，因果若坏则一切皆坏。今欲正世谛因果相生之义，故先就不生不灭，而论世谛之中道也。或问既说不生不灭，便足矣，何故复说断常等六事？答曰：利根者初闻即悟，无须更说，盖以世谛无性实之生灭，则病无不破；又以了因缘假名之生灭，即正无不显，故不须更说六事，但为钝根未悟宜转势而演之。又根性不同，受悟非一，自闻不生不灭而不悟，听不常不断而便悟者有之，故趣于异缘宜开别教。二、不断不常已下六事，就世谛真谛而论中道，准于以上不生不灭之中道而可解矣。今但就世谛而明之，不断不常于以上之不生不灭知世谛之因果相生，是为假生灭，非为实之生灭，即虽离性实之过，犹未免因中有果无果等之失，如僧祛计因中有果，故生，是常之义也。卫世执因中无果，是断之义也。佛法内之萨婆多，明三世常有，亦是常之义也。大众部过未无之义，以为本无今有，已有还无，是断之义也。今明真实妙有之因果，不可常不可断，故说不断不常之中道也。三、不一不异，既离世谛性实之生灭及决定之断常，犹恐堕于一异，如僧祛与大众部明因果之一体。如卫世与上座部明因果之异体，如此之一异并坏世谛因果之中道，故不断不常之次，明不一不异也。四、不来不出，惑者虽闻以上六不，而终谓决定有果，或谓自外来，或谓自内出，或执外道众生之苦乐，万物之生灭皆从自在天来，是外来之义也。复计外道苦乐之果，皆是我之自作，我之自受，是内出之义也。又如毗昙计木有火性，由性火以成事火，内出之义也。成实论明木无火性，但待缘而生，外来之义也。如是来出皆坏世谛之因果，是故说不来不出之中道也。本业璎珞经下曰：「二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。」（八不也）。涅槃经二十七曰：「十二因缘，不出不灭，不常不断，非一非二，不来不去，非因非果。」（十不也），龙树承之。智度论五曰：「如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。」（八不也）。同七十四曰：「观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。」（十二不也）。中论归敬颂曰：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。」（末书多举八不而言不生不灭不去不来不一不异不断不常，是依智度论而变其次第耳）。大乘玄论卷二八不义曰：「八不者盖是诸佛之中心，诸圣之行处也。（中略）竖贯众经，横通诸论也。」中论疏二本曰：「八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨也。定佛法之偏正，示得失之根原，迷之则八万法藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白日。」止观六曰：「横门者，如中论八不，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。一论明八门，诸经论则无量。」八宗纲要下曰：「八不妙理之风，拂妄想戏论之尘。无得正观之月，浮一实中道之水。」
【佛学常见辞汇】
又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的道理的意思。

【佛学大辞典】
（名数）八忍八智也。是为见道之十六心。慈恩寺传曰：「船筏者八忍八观之净业。」(参见：八忍八智)与

【佛学大辞典】
（名数）此系入于见道观四圣谛而生，无漏之法忍法智也。名曰十六心。唯识宗谓十六心悉为见道，俱舍宗谓前十五心为见道，后一心为修道，八忍八智者，苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，集法忍，集法智，集类忍，集类智，灭法忍，灭法智，灭类忍，灭类智，道法忍，道法智，道类忍，道类智是也。
【佛学常见辞汇】
又名十六心，是修四圣谛初生无漏智照见真谛理之位。一、苦法忍，即断欲界苦谛下见惑之智。二、苦法智，即断苦惑已，而正證理之智；三、集法忍，即断欲界集谛下见惑之智；四、集法智，即断集惑已，而正證理之智；五、灭法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；六、灭法智，即断灭惑已，而正證理之智；七、道法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；八、道法智，即断道惑已，而正證理之智；九、苦类智忍，即断上二界（色界和无色界）苦谛下见惑之智；十、苦类忍，即断苦惑已，而正證理之智；十一、集类忍，即断上二界集谛下见惑之智；十二、集类智，即断集惑已，而正證理之智；十三、灭类忍，即断上二界灭谛下见惑之智；十四、灭类智，即断灭惑已，而正證理之智；十五、道类智忍，即断上二界道谛下见惑之智；十六、道类智，即断道惑已，而正證理之智。此十六心中，前十五心是见道，最后道类智一心，是摄于修道。信难信之理而不惑叫做忍，施于所观之法而忍许叫法忍，依此忍许而离惑明理之智叫法智。

【佛学大辞典】
（术语）于吾人之肉团心（心脏）观想八叶之莲华，示现胎藏界九尊之观法也。大日经疏十二曰：「此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也，将学观者，亦于此处思莲华之形。所以者何？一切众生此心即是莲华三昧之因。以未能令开敷。故为诸烦恼等之所缠缚。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处。作八叶莲华观。令开敷诸蕊具足。于此台上思想阿字而在其中。（中略）何故须观八叶不多不少耶？此有二义。一者一切凡夫心处虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形。今但观照此心令其开敷。即是三昧观而且便也」宗镜录二十六曰：「问何故莲唯八叶？答：一切凡夫，心处虽未能自了，其内心亦自然而有八瓣，合成莲华形。今但观照此心令其开敷，即是三昧实故。若观此心八叶之华，即得与理相应。此八叶者，四方即是表四摄，四隅即表如来四智。此华本来无生，即是菩提心，当知一切法门皆是从心所得也。」

【佛学大辞典】
（图像）有九个头面之观世音菩萨像也。大佛顶首楞严经说观音之圆通，而现众多之妙容，有一首二首三首五首七首九首十一首。（中略）八万四千烁迦啰首云。

【佛学大辞典】
（名数）即九想。

【佛学大辞典】
（菩萨）六观音之一。具十一个颜面之观音也。依三部经轨，其影像有三种，一耶舍崛多译之十一面经曰：「善男子善女人！须用白栴檀作观世音像，身长一尺三寸，作十一面，当前三面作菩萨面，左厢三面作瞋面，右厢三面似菩萨面，狗牙上出，后有一面作大笑，顶上一面作佛面，悉向前后著光，其十一面各戴华冠，其华冠中各有阿弥陀佛。观世音左手把澡瓶，瓶口出莲华，其右手以串璎珞施无畏手。」二玄奘译之十一面经曰：「若欲造立此神咒者，应当先以坚好无际白栴檀香刻作观自在菩萨像，长一磔手半，左手执红莲华军持，右臂以挂数珠，及作施无畏手。其像作十一面，当前三面作慈悲相，左边三面作瞋怒相，右边三面作白牙上出相，当后生一面作暴恶大笑相，上一面作佛面，像诸头冠中皆作佛身。」三不空译之十一面经曰：「若欲成就者，以坚好无隙白檀香，彫观自在菩萨身，长一尺三寸，作十头四臂。右边第一手把念珠，第二手施无畏；左第一手持莲华，第二手执军持。其十一面，当前三面作寂静相，左三面威怒相，右三面利牙上出相，后有一面笑怒容，最上一面作如来相，头冠中各有化佛。」右三经中，崛多玄奘之二译为二臂，不空所翻为四臂也。案左面之瞋相表金刚部，当前之菩萨面表宝部，右面似菩萨面而出利牙者，表莲华部（其利牙表弥陀之六自在勇猛），后面暴恶大笑之相，表羯磨部，头上之佛面，表佛部，其左中右之三面，表胎藏界之三部也。其数珠表金刚部（其圆者为菩萨之圆明也），军持表宝部，莲华表莲华部，施无畏手表羯磨部。完具此四部者，即佛部也。胎藏界苏悉地院八尊中之第八尊，以字为种子，以贤瓶为三昧耶形，金刚号为变异金刚也。见胎曼大钞五。梵Eka%das/amukha。

【佛学大辞典】
（修法）此道场观，当金刚合掌而观想，妙高山之顶，有宝楼阁，其殿以无量之众宝而成，处处悬列珠鬘璎珞铃铎缯丝，微风摇激，出和雅之音，以种种之摩尼半满月等校饰之。复有无量之诸供养具，遍满楼中。于其殿内观大曼荼罗，曼荼罗之中心，有莲华台，莲上有月轮，轮内有字，字变为贤瓶，贤瓶变为十一面观世音菩萨。具足十一面。左手执红莲华与军持，展右臂以挂数珠，及作施无畏之印。莲华部之眷属围绕之。见百二十尊法观音部。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宇文周耶舍崛多译。

【佛学大辞典】
（经名）三卷，唐不空译。

【佛学大辞典】
（术语）一、生观，观缘无无明生行，缘行生识，乃至缘生生老死，次第生起之相也。是为流转门。二、灭观。观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，次第灭坏之相也。是为还灭门。见四教仪。

【佛学大辞典】
（术语）一、顺生死观。观有漏业为因，爱取等为缘，感识等乃至老死等生死果之相也。二、逆生死观。观无漏之正慧为因正行为缘，證涅槃果之相也。是亦为流转还灭之二观。见止观五之三。