【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：一境四心)

【佛学大辞典】
（杂语）同一之境由见之者不同而生差违也。又名一水四见。唐译摄大乘论释第四，有「谓于饿鬼自业变异，增上力故，所见江河，皆悉充满脓血等处，鱼等傍生，即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水，波浪湍洄，若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空」云云。大明三藏法数第十八题之为一境四心：一、天见是宝严地。二、人见是水。三，饿鬼见是脓血。四，鱼见是住处。

【佛学大辞典】
（名数）二十八种之不正见也。杂集论十二，引大法镜经中说二十八不正见。因明大疏上曰：「二十八见蚁聚于五天。」

【佛学大辞典】
（名数）一、人我见，一切凡夫，不了人身为五蕴假和合，固执人有常一我体之恶见也。二、法我见，一切凡夫，不了诸法之空性，固执法有真实体用之妄见也。起信论下末曰：「人我见者，计有总相主宰，法我见者计一切法各有体性。」
【佛学常见辞汇】
人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对于自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理，对于诸法妄执有其实在的体用的邪见。
【佛学次第统编】
我执亦名我见，如起信论明二种我见：
一、人我见　谓凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。
二、法我见　谓二乘之人，计一切法，各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。

【佛学大辞典】
（名数）一、财悭，吝惜财物，见诸穷困不肯惠施者。二、法悭，悭惜佛法，不肯教导他人者。见地持经三。【又】一、有见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见，固执实无物之见也。又损减实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。智度论七曰：「复有二种见：有见无见。」【又】一、断见，固执人之身心，断灭不续生之妄见，即无见也。二、常见，固执人之身心，过现未皆常住，无间断之妄见，即有见也。智度论七曰：「见有二种：一者常，一者断。常见者，见五众常心忍乐；断见者，见五众灭心忍乐。」
【佛学大辞典】
（名数）一、有见，偏于有之邪见。二、无见，偏于无之邪见。又：一、断见，执身心断灭之见，属于无见。二、常见，执身心常住之见，属于有见。法华经方便品曰：「入邪见稠林，若有若无等。」智度论七曰：「见有二种：一者常，二者断。常见者见五众（五蕴也）常心忍乐；断见者五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中。复有二种见：有见无见。」
【佛学常见辞汇】
1。有见和无见。有见是偏于有的邪见；无见是偏于无的邪见。2。断见和常见。断见是执身心断灭之见，属于无见；常见是执身心常住之见，属于有见。
【佛学次第统编】
二见者，一有见，二无见。
一、有见　固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
二、无见　固执实无物之见也，又损减实性之妄见也。
此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、住地分见〕，谓十住等菩萨，破一品无明之惑，显一分三德，从浅至深，故名住地分见。（三德者，法身德、般若德、解脱德也。）
〔二、究竟无见〕，谓等觉菩萨，断最后品微细无明之惑，净尽无馀，即登妙觉果佛之位，本有性德一时究竟显现，更无所见，故名究竟无见。
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、相貌见〕，谓因彼形相状貌而见，如人远见烟起，便言见火，虽不见火，亦非虚妄，是名相貌见。
〔二、了了见〕，谓人眼根清净不坏，自观掌中阿摩勒果，了了分明。菩萨见于菩提涅槃之果，亦复如是，是名了了见。（梵语阿摩勒，翻译名义不翻，言其树叶似枣，花白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（名数）人我见，法我见也。
【佛学常见辞汇】
人我见和法我见。(参见：二我)
【三藏法数】
（出起信论）
〔一、人我见〕，谓凡夫之人，于五阴身强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、法我见〕，谓二乘之人，计一切法各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（名数）一人我，二法我。(参见：二我见)。

【佛学大辞典】
（名数）一、破世间乐邪见。谓无视因果之理而造恶，堕于苦趣不得人天之乐之邪见也。二、破涅槃道邪见。虽修善，而执著于我，虽得人天之乐，而不得涅槃之邪见也。中论四曰：「邪见有二种：一者破世间乐，二者破涅槃道。破世间乐者，是粗邪见，言无罪无福，无如来等贤圣。起是邪见，舍善为恶，则破世间乐。破涅槃道者，贪著于我，分别有无，起善灭恶。起善故得世间乐，分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见，乃失世间乐，何况涅槃？若言有如来，亦是邪见。」
【三藏法数】
（出中论）
〔一、破世间乐邪见〕，谓人若言无罪福报，亦无如来等贤圣，因起此邪见，舍善为恶，当堕苦趣，失人天乐，是名破世间乐邪见。
〔二、破涅槃道邪见〕，梵语涅槃，华言灭度。谓人贪著于我，分别有无，起善灭恶，因起善故，得世间之乐；因分别有无故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪见。

【佛学大辞典】
（名数）十一遍行也。
【佛学常见辞汇】
即十一遍使。(参见：十一遍使)

【佛学大辞典】
（名数）遍行因之惑，七(参见：二疑二无明也。见六因)
【佛学常见辞汇】
即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。

【佛学大辞典】
（名数）对于八十一品之修惑，而有八十八使之(参见：惑。见见惑)

【佛学大辞典】
（名数）八种之不正见也。一、我见，迷执实有我体也。二、众生见，迷执五众（五阴）有和合之生（即众生）也。三、寿命见，迷执实有长短之寿命也。四、士夫见，迷执众生实有士夫之用，能作一切之营务也。五、常见，迷执我身今世虽灭后世复生相续不断也。六、断见，迷执我身今世已灭更不再生即行断灭也。七、有见，迷执一切诸法为实有也。八、无见，迷执诸法皆空也。见大集经二十六。
【佛学常见辞汇】
八种不正确的见解，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见、无见。
【三藏法数】
（出大集经）
〔一、我见〕，谓众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我、我所者，我即众生假名，我所即五阴之身也。）
〔二、众生见〕，谓众生妄计五阴众共和合而生，是名众生见。
〔三、寿命见〕，谓众生于五阴法中，妄计我受一期果报，寿命有长有短，是名寿命见。（一期者，谓人从生至死也。）
〔四、士夫见〕，谓众生妄计我有士夫之用，而能商贾书算营农等事，是名士夫见。
〔五、常见〕，谓众生于五阴之身，妄计今世虽灭，后世复生，相续不断，是名常见。
〔六、断见〕，谓众生于五阴之身，妄计今世灭已，更不再生，则成断灭，是名断见。
〔七、有见〕，谓众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。（因缘者，眼等六根为因，色等六尘为缘也。）
〔八、无见〕，谓众生于一切诸法，妄计皆无自性，执之为无，是名无见。

【佛学大辞典】
（名数）又云十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我我所，计我之心历诸缘，即有十六知见之别：一、我，于五阴等法中妄计有我我所之实，故名为我。二、众生，于五阴等法和合中妄计有实之众生而生，故名为众生。三、寿者，于五阴法中妄计有我受一期之报命有长短，故名寿者。四、命者，于五阴法中妄计我之命根，连续不绝，故名命者。五、生者，于五阴法中妄计我能生起众事，又我来生人中，故名生者。六、养育，于五阴法中妄计我能养育他人及我生为父母所养育，故名养育。七、众数，于五阴法中妄计我有五阴十二入十八界等众法之数，故名众数。八、人，于五阴法中妄计我为能修行之人，异于不能修行之人，及我生于人道，异于馀道，故名人。九、作者，于五阴法中妄计我有身力手足，而能任事，故名作者。十、使作者，于五阴法中妄计我能使役他，故名使作者。十一、起者，于五阴法中妄计我能起后世罪福之业，故名起者。十二、使起者，于五阴法中妄计我能使他起后世罪福之业，故名使起者。十三、受者，于五阴法中妄计我后身当受罪福之果报，故名受者。十四、使受者，于五阴法中妄计我能使他受后世罪福之果报，故名使受者。十五、知者，于五阴法中妄计我有五根能知五尘，故名知者。十六、见者，于五阴法中妄计我有眼根能见一切之色相，故名见者。出智度论二十五。
【佛学常见辞汇】
又名十六神我，未见道的人，在五蕴法中强立主宰，妄计有我我所，而有十六种的知见，即我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。
【佛学次第统编】
三藏法数明大智论十六知见，谓未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我我所。计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。
一、我　谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我我所之实，故名为我。
二、众生　谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。
三、寿者　谓于五阴等法中，妄计有我受一期果报，命有长短，故曰寿者。
四、命者　谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。
五、生者　谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。
六、养育　谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。
七、众数　谓于五阴等法中，妄计我有五阴十二入十八界等众法有数，故名众数。
八、人　谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人，及计我生人道，异于馀道，故名为人。
九、作者　谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。
十、使作者　谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。
十一、起者　谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名使起者。
十二、使起者　谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。
十三、受者　谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。
十四、使受者　谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。
十五、知者　谓于五阴等法中，妄计我有五根能知五尘，故名知者。
十六、见者　谓于五阴等法中，妄计我有眼根能见一切色相，又计我能起邪见正见，故名见者。
【三藏法数】
（出大智度论）
谓未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我、我所，计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我者，谓于五阴中妄计有我也。我所，即五阴身等也。）
〔一、我〕，谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我、我所之实，故名为我。
〔二、众生〕，谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。
〔三、寿者〕，谓于五阴等法中，妄计有我，受一期果报，命有长短，故名寿者。（一期者，谓人从生至死也。）
〔四、命者〕，谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。
〔五、生者〕，谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。
〔六、养育〕，谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。
〔七、众数〕，谓于五阴等法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等，众法有数，故名众数。（十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔八、人〕，谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人；及计我生人道，异于馀道，故名为人。
〔九、作者〕，谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。
〔十、使作者〕，谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。
〔十一、起者〕，谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名起者。
〔十二、使起者〕，谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。
〔十三、受者〕，谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。
〔十四、使受者〕，谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。
〔十五、知者〕，谓于五阴等法中，妄计我有五根，能知五尘，故名知者。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔十六、见者〕，谓于五阴等法中，妄计我有眼根，能见一切色相；又计我能起诸邪见、正见，故名见者。

【佛学大辞典】
（名数）大乘唯识立十六心之相见道，小乘俱舍论为十五之真见道，最后之一心立为修道。然小乘之昙无德部，成实谓十六心为见道。是台家四教仪等所说也。成实论与大乘义章对比，则成实以无相行为见道，不敢如俱舍别观四谛之十六行相，但以无相之一行相断见惑为见道也。

【佛学大辞典】
（名数）十种之邪(参见：也。见五见)
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、萨迦耶见〕，梵语萨迦耶，华言身见。谓于五蕴法上，妄生执取，计我、我所，是名萨迦耶见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。我者，谓五蕴法中强立主宰，妄计为我也。我所者，即五蕴色身等也。）
〔二、边执见〕，谓外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长，是名边执见。（执断执常者，谓外道自计我身死已不生，名为断见；又计我身死已再生，名常见也。）
〔三、邪见〕，谓外道之人，不了四谛因果之法，邪心推度，谓无此理，因断灭出世善根，是名邪见。（四谛因果者，苦谛、集谛，世间因果也；灭谛、道谛，出世间因果也。）
〔四、见取〕，谓外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离，是名见取。（六十二见，谓外道人，于色受想行识五阴中，每一阴各起四种见，则成二十见；约过去、现在、未来，三世通而论之，则成六十见；以断常二见而为根本，总成六十二见也。）
〔五、戒禁取〕，谓外道之人，于所受持若戒若禁，妄计为最为上，为胜为妙，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄；自谓由此戒禁，能得出离，是名戒禁取。
〔六、贪见〕，谓于欲界、色界、无色界一切顺情之境，耽染取著，而起诸见，是名贪见。
〔七、恚见〕，谓于一切违情之境，以忿怒心，损他有情。及于他所爱，起不饶益；于他所不爱，而作饶益，是名恚见。
〔八、慢见〕，谓心生憍慢，计己为胜，视他为劣，是名慢见。
〔九、无明见〕，谓于真实理地，无所明了，执著邪见，是名无明见。
〔十、疑见〕，谓于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见，是名疑见。（诸谛理者，谓苦集灭道四谛之理也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：佛身)
【三藏法数】
（出华严经疏）
谓菩萨修殊胜行，离诸障碍，称佛所行，得见十佛，了了分明，如是见者，乃名真见。故云十种见佛也。
〔一、安住世间，成正觉，佛无著见〕，谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不著涅槃，不著生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、愿佛出生见〕，谓如来乘愿出生，无处不现。菩萨称佛出生而见，是名愿佛出生见。
〔三、业报佛深信见〕，谓如来修万行善业之因，感相好庄严之报。盖此净业果报，皆由因中深信而起。菩萨称佛深信而见，是名业报佛深信见。
〔四、住持佛随顺见〕，谓如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏。菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。（梵语舍利，华言骨身。）
〔五、涅槃佛深入见〕，梵语涅槃，华言灭度。谓如来化身，示现灭度，皆由深入涅槃生死境界，故能示现。菩萨称佛深入而见，是名涅槃佛深入见。（灭度，谓大患永灭，超度三界也。）
〔六、法界佛普至见〕，谓如来之身，充满清净法界，无所不至。菩萨称佛普至而见，是名法界佛普至见。
〔七、心佛安住见〕，谓如来之心，湛然不动，安住真性。菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。
〔八、三昧佛无量无依见〕（梵语三昧，华言正定），谓如来清净无量三昧，寂然常照，无念无依，恒现在前。菩萨称佛无量无依而见，是名三昧佛无量无依见。
〔九、本性佛明了见〕，谓如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了。菩萨称佛明了而见，是名本性佛明了见。
〔十、随乐佛普授见〕，谓如来随自他意之乐欲，普授一切之身。菩萨称佛普授而见，是名随乐佛普授见。

【佛学大辞典】
（术语）Buddhaka%ya，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。
【佛学常见辞汇】
佛的身体，有法身、报身、化身等的分别。
【佛学次第统编】
佛身者，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别，总名为佛身。

【佛学大辞典】
（仪式）悟入见道也。

【佛学大辞典】
（术语）二我见之一。我为常一主宰之义，人固执有常一之主宰者，曰人我之见。
【佛学常见辞汇】
二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。
【三藏法数】
谓凡夫之人，于五阴身强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）