【佛学大辞典】
（术语）一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱知见，是谓之五分法身。戒定慧三者如上。解脱者自慧断惑，解惑之系缚，即涅槃之事。解脱知见者，认已解脱之智慧也。是前三者为修因，后二者结果也。于结果中举涅槃之智慧者。以此五种之法为佛之身体，故云法身。三身中之法身即小乘所立。见大乘义章二十本。
【佛学常见辞汇】
戒、定、慧、解脱、解脱知见。以上五者叫做五分法身，戒者防身之恶，定者使心不乱，慧者破妄證真，解脱者离诸系缚而證涅槃，解脱知见者即涅槃所起之智慧。前三为修因，后二为结果。

【佛学大辞典】
（术语）解脱与解脱知见二者合而云解脱知见。

【佛学大辞典】
（术语）同戒禁取见。五见之一。
【佛学常见辞汇】
与戒禁取见同。
【三藏法数】
谓于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取见。

【佛学大辞典】
（术语）如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也。此中亦含布施取苦行取等。以有迷取非理之布施或非理之苦行而思为清净之因或道者故也。但由印度之外道守邪戒者多，故谓之戒禁取。五见之一。俱舍论十九曰：「于非因道，谓因道见，一切总说，名戒禁取。（中略）理实应立戒禁等取名，略去等言，但名戒禁取。」大乘义章六曰：「言戒取者，于有漏法，取为能净，故云戒取。」智度论二十二曰：「外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒，如是等戒智所不赞，唐苦无善报。」
【佛学常见辞汇】
执行邪戒却以为是正戒。

【佛学大辞典】
（术语）梵名捺喇舍曩Dars/ana，思虑推求审详而决择事理也。通于正邪。止观五下曰：「一切凡夫未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。」俱舍论二曰：「审虑为先决择名见。」大乘义章五本曰：「推求说之为见。」止观十上曰：「作决定解，名之为见。」
【佛学次第统编】
见，梵名捺喇舍曩，思惟推求审详而决择事理也。一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。

【佛学大辞典】
（名数）一邪见，二我见，三常见，四断见，五戒盗见，六果盗见，七疑见。详见三藏法数三十。
【三藏法数】
（出华严孔目）
分别曰见。谓外道于诸法中执己为是，以正为非，迷惑不解，失于正理，故有七种之见也。
〔一、邪见〕，谓无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。（正因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生。此则为邪因缘也。）
〔二、我见〕，谓不知此身五蕴所成，虚假不实，妄计为身，强立主宰，恒执为我，是为我见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，为五也。）
〔三、常见〕，谓不知己身及诸外物皆悉无常，终归坏灭，而反妄计为常，是为常见。
〔四、断见〕，谓不知诸法本性空寂，常住不坏，而反起断灭之见，妄计此身死已不复更生，是为断见。
〔五、戒盗见〕（亦名见取），谓不知如来正戒，而于邪戒中妄自分别，取以进行，如牛狗等戒，执取为实。得少功德，自以为足。私窃邪计，不修正因，是为戒盗见。（牛狗戒者，谓外道计前世从牛狗中来，即以食草啖秽为戒，而修苦行也。）
〔六、果盗见〕，谓不知正因正果，于不善事生妙善想，勤加精进，如以寒热涂灰卧棘等事，执为正行。小有所得，私窃邪计，以为极果，是为果盗见。（寒热涂灰卧棘者，谓外道寒则裸形自冻，热则五热炙身，或以灰涂身，或眠卧荆棘，自以为苦行，而求得果也。五热者，谓四方是火，上则日也。）
〔七、疑见〕，谓于诸法，或执有我，或执无我，或执为常，或执非常等，心生犹豫，不能决了，是为疑见。

【佛学大辞典】
（术语）七大之一。如色性周遍于法界，见性亦遍满于法界，名为见大。见闻觉知中，就初而独立见大。见楞严经三，三藏法数三十。
【三藏法数】
见觉无知，因色空有。如朝明夕昏，一切色相，因见分析。众生昏迷，但见明暗之相，不知性见精明，遍周法界，随众生心，循业发现，以由色空既遍，见亦周遍，六根互用，闻听觉知，亦复如是。圆满十虚，宁有方所，故名见大。（六根互用者，谓如眼见色，亦能闻声、嗅香、知味、觉触之类也。十虚，即十方虚空也。）

【佛学大辞典】
（术语）八识四分之一。(参见：四分)
【三藏法数】
谓眼等六识，各能了别诸尘境界，是名见分。
【三藏法数】
见即照了之义。有五种：一、證见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。此五种见，通名见分。（根本智者，即第八识也。内三分者，即见分、自證分、證自證分也。）

【佛学大辞典】
（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四證分。见三藏法数十四。【又】法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。二见分，见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。三自證分，见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自證分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自證知此自用之见分，故名自證分。四證自證分。自證分自證之用谁證知之，于是从自證分更起能缘之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者为谁，知之者，即前之自證分也。自證分为證之自体，则缘外之见分与缘内之證自證分，皆得知之。以见分与證自證分，是自證分缘内外之二用，体必能知用也，兼缘二分，故不要第五分。譬之店中之货物如相分，掌匮如见分，主人如自證分，證自證分如其妇。见分缘相分而不可缘自證分，犹如掌匮能差排货物，而不能关知主人之事，自證分得缘外之见分与内之證自證分，如主人得管理掌匮与其妇，證自證分之缘自證分，如妇知夫之事。此四分古师多立三分。證自證分合于自證分，护法菩萨之正义，乃立四分。起信论所说，业转现之三识，如其次第，恰当于自證分，见分，相分之三分。然而一切诸法无一不影现于相分中，但诸识之相分，影现之相不同耳，开示之则如图。

【佛学常见辞汇】
唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自證分、證自證分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分；自證分就是證知见分者；證自證分就是自證分的内向作用，由返照的结果，證知其自證分者。

【佛学大辞典】
（术语）二种薰习之一。(参见：二种薰习)

【佛学大辞典】
（譬喻）十牛之一。

【佛学大辞典】
（仪式）死后三日所设之僧斋名。由亡人于此日见阎罗王而起。释氏要览下曰：「北人亡至三日必斋僧，谓之见王斋。」

【佛学大辞典】
（人名）见正比丘，疑无后世，佛为说见正经。

【佛学大辞典】
（经名）佛说见正经，一卷，东晋竺昙无兰译。佛对见正比丘说种种之喻，除其断常二见。

【佛学大辞典】
（杂语）僧人尊称帝王之词。宋太祖初幸相国寺，至佛像前，问当拜否，僧录赞宁奏曰：见在佛不拜过去佛。见归田录。

【佛学大辞典】
（术语）三乘共十地之第四位，当于声闻乘之预流果。见四谛之理，断三界之见惑，初得圣果者，即第十六心之道类智也。见大乘义章十四，四教仪集注下。
【佛学常见辞汇】
三乘共十地的第四位，相当于声闻乘的预流果。
【俗语佛源】
俗称「见解」或「见识」。如说某人对某物的见解好、理解深刻，就说「见地甚高」、「别有见地」等等。如郑振铎《漩涡》：「他一点儿见地也没有，只是照书直讲。」《续传灯录》卷三十五：「工夫稳实，见地明白。」宋·张《南湖集》卷一有诗云：「寥寥千百年，所得仅三四。此言或是痴，的确有见地。」「见地」一词，较早见于《大智度论》卷七八。其中说声闻、缘觉、菩萨三乘有共同的「十地」，（十个修行證悟的阶次），其中第四地就是见地。天台宗的四教（藏、通、别、圆），将三乘共有的十地判为通教。《大智度论》中的见地，即修行者于此位中，以出世间智（无漏智）能断三界（欲界、色界、无色界）见惑，得见真、俗二谛之理，故名见地。所谓见惑，就是不正确的推测和计度而产生的迷情（如「我见」等），断除此迷情，即能證得预流（预入于圣人之流）的果位。（无名氏）
【三藏法数】
谓三乘之人，同见第一义、无生、四谛之理，故名见地。（第一义者，即真俗不二也。无生者，谓了一切法皆无生也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）