【佛学次第统编】
华严经疏：「谓外道之所见，不出四见。」
一、计一　数论师计因中有果。以因果不异之故，名为计一。
二、计异　胜论师计因中无果，以因果不同之故，名为计异。
三、计亦一亦异　勒娑婆论师计因中有果，亦计因中无果，以有无双计故，名为亦一亦异。
四、计非一非异　尼犍子计因果亦非是一，亦非是异，故名非一非异。

【佛学次第统编】
大品般若经佛母品，开十四难而为六十二。
一、于五蕴计常无常四句成二十　计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也。此于过去之五蕴之所计也。
二、于五蕴计有边无边四句成二十　计色为有边无边，谓空间之十方上下边际，有穷极无穷极也。其他四蕴亦例此，此于现在五蕴之所执也。
三、于五蕴计色如去不如去四句成二十。
一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世亦如是也。
二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也。
三、计色为如去不如去，谓身神和合而为人，死后神去而身不去也。
四、计色为非如去非不如去，见有第三句过而计此句也。计他四蕴亦例此，此于未来五蕴之所计也。
四、神与身一、神与身异成二句。
共合六十二见也。
一、色┐
二、受│┌常………无常………常无常…………非常非无常
三、想├┤有边……无边………有边无边………亦有边亦无边
四、行│└如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去
五、识┘

【佛学次第统编】
身边所摄者之六十二见。
一、于五蕴各有四句成二十。
二、历三世成六十。
三、加根本断常二或有无二，成六十二。
┌色┐┌阴大我小我在阴中（五）┐┌过去（二十）
│受││我大阴小阴在我中（五）││
┌六十┤想├┤　　　　　　　　　　　├┤现在（二十）
│　　│行││离　阴　是　我　（五）││
六十二见┤　　└识┘└即　阴　是　我　（五）┘└未来（二十）
│　　┌断┐　┌有
└二　┤　├或┤
└常┘　└无

【佛学次第统编】
边邪所摄者之六十二见。
一、于五蕴各有常或边或如去四句成二十。
二、历三世成六十。
三、加根本断常二或有无二，成六十二。
┌一、常………无常………常无常…………非常非无常
三种四句┤二、有边……无边………有边无边………亦有边亦无边
└三、如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去
┌色┐┌常（或边或如去）（五）┐┌过去（二十）
│受││无　　　　　常　（五）││
┌六十┤想├┤　　　　　　　　　　　├┤现在（二十）
│　　│行││常　　无　　常　（五）││
六十二见┤　　└识┘└非常　非　无常　（五）┘└未来（二十）
│　　　　　　　　┌边
│　　┌断┐　┌有┤
└二　┤　├或┤　└如去
└常┘　└无

【佛学次第统编】
六十二见者，本劫本见，末劫末见，种种无数，尽入六十二见中。
一、本劫本见，　种种无数，尽入十八见中。
二、末劫末见，种种无数，尽入四十四见中。
本劫者，过去之时也。本见者，于彼之过去起常见也。末劫者，未来之时也。末见者，于未来世起断见也。此四十四合前十八为六十二。
一、常论…………………………四┐
二、亦常亦无常论………………四│
三、边无边论……………………四├十八见
四、种种论………………………四│
五、无因而有论…………………二┘
一、有想论……………………十六┐
二、无想论………………………八│
三、非有想非无想论……………八├四十四见
四、断灭论………………………七│
五、现在泥洹论…………………五┘

【佛学次第统编】
瑜珈论言：「萨迦耶见为根本，有六十二诸恶见趣。」
如是十八诸恶见趣，是计前际而说我者也。
此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也。
此四十四，合前十八，为六十二。
一、四遍常见论…………………（即常论四）┐
二、四一分常见论……………（即常无论四）│
三、二无因论……………（即无因而有论二）├十八
四、四有边无边想论………（即边无边论四）│
五、四不死矫乱论……………（即种种论四）┘
一、十六有想论…………………┐
二、八无想论……………………│
三、八非有想非无想论…………├四十四
四、七断见论……………………│
五、五现法涅槃论………………┘

【佛学次第统编】
六十二见所立之六十二论，下分释之。
一、常论四：
一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众，为常住不灭也。
二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。
三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。
四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。
二、亦常亦无常四：
一、自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王自然而有，一向是常，我等为彼所化，故为无常。
二、彼天众为戏笑放逸，失定而没，落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰，彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。
三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没，在于无间，后得宿住智。计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。
四、某人以捷疾智，分别思量，计我及世间为常无常也。
三、边无边四：
一、有人入定，观世间有边际，而起边见。
二、有人入定，观世间无边际，而起无边见。
三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见。
四、有人以捷疾智，观察世间，起非有边非无边之见。
四、种种之四者。
一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。
二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语。反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。
三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。
四、有人自愚钝不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。
世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见，瑜伽论名为不死矫乱论，外道所事之天，名不死。事不死天者，遇他人问不死天之事。一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。
五、无因见论二：
一、有人先自无想天中，生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。
二、有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。
六、有想论十六。
一、计我终于此而后有色身，有想念。
二、计无色身，唯有想念。
三、计亦有色有想，亦无色有想。
四、计非有色有想，非无色有想。
是为以想对色之四句：
五、计我死于此，而后有边际，有想念。
六、计无边际，有想念。
七、计亦有边有想，亦无边有想。
八、计非有边有想，非无边有想。
是为以想对边无边之四句：
九、计我终于此，而后有苦有想。
十、计有乐有想。
十一、计亦有苦有想，亦有乐有想。
十二、计非有苦有想，非有乐有想。
是为以想对苦乐之四句：
十三、计我死于此，而后有一想。
十四、计有若干想。
十五、计有小想。
十六、计有无量想。
是为以想对多少之四句。
七、无想论八。
无想对于色身四句：
一、我终于此后，有色而无想。
二、亦无色亦无想。
三、亦有色无想，亦无色无想。
四、非有色无想，非无色无想。
无想对于边无边四句：
五、我终于此后，有边际而无想。
六、无边无想。
七、亦有边无想，亦无边无想。
八、非有边无想，非无边无想。
彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆为有想上之见解故也。
八、非有想非无想八。
对于色四句，对于边四句，皆同无想论，亦无苦乐之四句，多少之四句，以亦非想非无想故也。
九、断灭七：
一、我今此身为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。
二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天，乃终断灭。
三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。
四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。
五、在空无边处中，未得灭尽，在生于识无边处，而可断灭。
六、在识无边处中，未得灭尽，生于无所有处，而后可灭尽。
七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想非非想处，彼之非想报尽，断灭无馀。
十、现在泥洹五：
一、有人言我今此身泥洹，何则？我于现在之五欲自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界为泥洹也。
二、有人指色界之初禅天为泥洹。
三、有人指色界之第二禅天为泥洹。
四、有人指色界之第三禅天为泥洹。
五、指色界之第四禅天为泥洹。

【佛学次第统编】
一百八见者。
一、六根六尘，各有三种，各成十八，合成三十六。
二、历三世成一百八。
眼┐
耳│
鼻│┌乐　受（六）┐
舌├┤苦　受（六）│
身│└中庸受（六）│┌过去（三十六）
意┘　　　　　　　││
色┐　　　　　　　├┤现在（三十六）
声│┌好　（六）　││
香├┤恶　（六）　│└未来（三十六）
味│└平等（六）　┘
触│
法┘

【佛学次第统编】
二见者，一有见，二无见。
一、有见　为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
二、无见　为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。
此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二见生一切之邪见。法华经曰：「入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。」

【佛学次第统编】
断常二见者：
一、断见　固执人之身心断灭不续生之妄见，即无见也。
二、常见　固执人之身心过现未皆常住无间断之妄见，即有见也。

【俗语佛源】
源于禅宗。《续灯录》卷二九：「若问是何宗，八字不著丿。」意为不露端倪。后作「八字没见一撇」、「八字还没有一撇」，比喻事情还没有一点眉目。如《儿女英雄传》第二九回：「不然，姐姐只想，也有个八字儿没见一撇儿，我就敢冒冒失失把姐姐合他画在一幅画儿上的理吗？」又如老舍《四世同堂》九四：「虽说救钱先生的事儿八字还没有一撇，可他总算有了指望。」　(李明权)

【俗语佛源】
谓见到似乎是怪异的现象，不大惊小怪，安然不动，自然无事。本见于禅宗典籍。如《五灯会元·泐潭英禅师法嗣》：「见怪不怪，其怪自坏。」后俗语中多用作「见怪不怪，其怪自败。」如《红楼梦》第九四回：「贾政道：『见怪不怪，其怪自败。』不用砍他，随他去就是了。」亦省为「见怪不怪「。如徐兴业《金瓯缺》第八章：「兄弟在东京住上三年，把棱角都磨平了，那时是见怪不怪，自然心平气和了。」（李明权）

【俗语佛源】
鹰隼是一种猛禽，动作迅疾，搏兔准确而有力。禅宗用以比喻对机说法，机锋敏捷，体现出「顿悟」的特色。《五灯会元》卷十六谓：「护圣不似老胡，拖泥带水，只是见兔放鹰，遇发箭。」后俗语中用「见兔放鹰」比喻见到眼前的利益，就贪婪地竞相争逐。如《石点头·侯官县烈女歼仇》：「当今世情，何人不趋炎附势，见兔放鹰，谁肯结交穷秀才？」（李明权）

【俗语佛源】
见识不广的人见到新鲜的事物，就以为怪诞，不可信，俗语谓之「少见多怪」。源于中国第一篇佛学论文，汉末牟融的《理惑论》。当时佛教传入未久，有人问：说佛有三十二相、八十种好，恐怕只是说得好听，未必是事实吧？牟子用了一句俗谚回答：「少所见，多所怪，睹驼（骆驼）言马肿背。」意思是说少见多怪的人第一次看见骆驼，就说是背肿的马。如清·宣鼎《夜雨秋灯录续集》卷三：「钟十六以妇六月产即云不贞，可谓少见多怪矣。」又如鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：「在少见多怪的原始社会里，有了这么一个奇迹，那轰动一时，就可想而知了。」后亦作「所见少则所怪多」。如晋·葛洪《抱朴子·论仙》：「云物各自有种，况乎难知之事哉！夫所见少则所怪多，世之常也。」又如清·程趾祥《此中人语》卷三：「三足癞蟆；可知天地之大，无所不有，人但少所见、多所怪尔。」（李明权）

【俗语佛源】
出于《续灯录》卷七：「伸手不见掌。」这句禅语的意思大致是：悟道的人见一切实物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。正如禅家常说的：「了了见，无所见；无所见，了了见。」此俗语形容没有星星和月亮的漆黑一片的天色。如丁玲《粮秣主任》：「有一天夜里，天很冷，黑得伸手不见五指。」（李明权）