爱护。《三国演义》第三回：「董公如此见爱，某将何以报之？」

重视、看重。《南史。卷二三。王诞传》：「长人知下官蒙公垂盼，今轻身单下，必当以为无虞，可少安其意。」《聊斋志异。卷二。莲香》：「慕君高雅，幸能垂盼。」

以青眼相待，表示得到重视或优待。《七侠五义》第四四回：「方才在庙上多承垂青看顾，我卢方感之不尽。」

表示重视或轻视的眼色。《晋书。卷四十九。阮籍传》：「籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。」

在上的怜悯在下的人，用在恳求时。唐。韩愈 后十九日复上书：「情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。」《三国演义》第三回：「今大将军矫诏召外兵至京师，欲灭臣等，望娘娘垂怜赐救。」

错爱。常用作谦词。如：「承蒙您的谬爱，让我顺利升职。」《隋唐演义》第七五回：「承娘子谬爱，全虚有何不可？只是年伯面上不好意思。」《红楼梦》第一回：「既蒙谬爱，何敢拂此盛情。」

【佛学大辞典】
（术语）我见邪见等一切迷理之惑，谓之见，贪欲瞋恚等一切迷事之惑谓之爱。见者一切之见惑，爱者一切之修惑见（又云思惑）也。迷事之惑中，以爱著为苦之本，故标爱而该馀也。法界次第上之上曰：「若论烦恼根本，不出见爱。邪心观理，名之为见。若于假实之理，情迷而倒想邪求。随见偏理，妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使。贪染之心，名之为爱。若于假实之事情迷随心，所对一切事境，染著缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使。」归敬仪通真记上本曰：「见谓见惑八十八使，见所断故，爱谓修惑，八十一品，修所断故。」
【佛学常见辞汇】
见是见惑，爱是思惑。(参见：二惑)

【佛学大辞典】
（名数）一、见惑。见者推度之义，以邪推度而起之迷情也。我见边见等是也。又此等之惑，为于见道之位见理而断之惑，故谓之见惑。二、思惑。新译谓之修惑。为凡夫之思念，对于事事物物而起之惑，谓之思惑，贪瞋痴等是也。又此等之惑，为修道之位，屡屡思惟真理而断之惑，故谓之思惑，或名修惑。【又】一理惑，二事惑，藏通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑。谓见惑者迷于四谛真理之惑，思惑者为迷于世法事相之惑也。别圆二教以根本无明为理惑，以尘沙及见思为事惑。谓根本无明为覆中道之理之惑，尘沙者能障化导，故为覆俗谛之法之惑，见思者，能障空寂，故为覆真谛之法之惑，又依法相家所立之二障，则烦恼障为理惑，所知障为事惑。以烦恼障迷于涅槃之理，所知障迷于俗谛之事相也。
【佛学常见辞汇】
1。见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。2。理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
【佛学次第统编】
一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。
一、见惑　谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
二、思惑　谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。
【三藏法数】
（出释签）
〔一、理惑〕，谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
〔二、事惑〕，谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见、思惑，能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、现行惑〕，谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、种子惑〕，种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。