典故
《世说新语》中卷下《规箴》
王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言「钱」字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：「举却阿堵物。」
王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言「钱」字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：「举却阿堵物。」
简释
阿堵：指钱。宋陆游《岁暮贫甚戏书》：“阿堵无知不受呼，忍贫闭户亦良图。”
《隋书》卷十三《音乐志上》
初武帝之在雍镇，有童谣云：「襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。」识者言，白铜蹄谓马也。白，金色也。及义师之兴，实以铁骑，扬州之士，皆面缚，果如谣言。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲。
初武帝之在雍镇，有童谣云：「襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。」识者言，白铜蹄谓马也。白，金色也。及义师之兴，实以铁骑，扬州之士，皆面缚，果如谣言。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲。
例句
春风慎行李，莫上白铜鞮。 朱庆余 送陈摽
《世说新语笺疏》下卷下〈轻诋〉～834～
桓公入洛，过淮、泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：「遂使神州陆沈，百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责！」袁虎率而对曰：「运自有废兴，岂必诸人之过？」桓公懔然作色，顾谓四坐曰：「诸君颇闻刘景升不？有大牛重千斤，啖刍豆十倍于常牛，负重致远，曾不若一羸牸。魏武入荆州，烹以飨士卒，于时莫不称快。」意以况袁。四坐既骇，袁亦失色。
桓公入洛，过淮、泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：「遂使神州陆沈，百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责！」袁虎率而对曰：「运自有废兴，岂必诸人之过？」桓公懔然作色，顾谓四坐曰：「诸君颇闻刘景升不？有大牛重千斤，啖刍豆十倍于常牛，负重致远，曾不若一羸牸。魏武入荆州，烹以飨士卒，于时莫不称快。」意以况袁。四坐既骇，袁亦失色。
《晋书》卷九十八〈桓温列传〉～2572～
温遣督护高武据鲁阳，辅国将军戴施屯河上，勒舟师以逼许洛，以谯梁水道既通，请徐豫兵乘淮泗入河。温自江陵北伐，行经金城，见少为琅邪时所种柳皆已十围，慨然曰：「木犹如此，人何以堪！」攀枝执条，泫然流涕。于是过淮泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：「遂使神州陆沈，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责！」袁宏曰：「运有兴废，岂必诸人之过！」
温遣督护高武据鲁阳，辅国将军戴施屯河上，勒舟师以逼许洛，以谯梁水道既通，请徐豫兵乘淮泗入河。温自江陵北伐，行经金城，见少为琅邪时所种柳皆已十围，慨然曰：「木犹如此，人何以堪！」攀枝执条，泫然流涕。于是过淮泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：「遂使神州陆沈，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责！」袁宏曰：「运有兴废，岂必诸人之过！」
典故
相关人物
识胡儿
辨胡雏
羯雏啸
胡雏长啸
相关人物
王衍
石勒
《晋书》卷一百四〈石勒载记上〉～2707～
石勒字世龙，初名㔨，上党武乡羯人也。其先匈奴别部羌渠之冑。祖耶奕于，父周曷朱，一名乞翼加，并为部落小率。勒生时赤光满室，白气自天属于中庭，见者咸异之。年十四，随邑人行贩洛阳，倚啸上东门，王衍见而异之，顾谓左右曰：「向者胡雏，吾观其声视有奇志，恐将为天下之患。」驰遣收之，会勒已去。
石勒字世龙，初名㔨，上党武乡羯人也。其先匈奴别部羌渠之冑。祖耶奕于，父周曷朱，一名乞翼加，并为部落小率。勒生时赤光满室，白气自天属于中庭，见者咸异之。年十四，随邑人行贩洛阳，倚啸上东门，王衍见而异之，顾谓左右曰：「向者胡雏，吾观其声视有奇志，恐将为天下之患。」驰遣收之，会勒已去。
例句
锢党岂能留汉鼎，清谈空解识胡儿。 杜牧 故洛阳城有感
《北史》卷八十三〈文苑列传·荀济〉～2786～
荀济字子通。其先颍川人，世居江左。济初与梁武帝布衣交，知梁武当王，然负气不服，谓人曰：「会楯上磨墨作檄文。」
荀济字子通。其先颍川人，世居江左。济初与梁武帝布衣交，知梁武当王，然负气不服，谓人曰：「会楯上磨墨作檄文。」
《资治通鉴》卷一百六十〈梁纪十六·高祖武皇帝·太清元年〉～4960～
初，济少居江东，博学能文。与上有布衣之旧，知上有大志，然负气不服，常谓人曰：「会于盾鼻上磨墨檄之」。
初，济少居江东，博学能文。与上有布衣之旧，知上有大志，然负气不服，常谓人曰：「会于盾鼻上磨墨檄之」。
例句
郡公楯鼻好磨墨，走马为君飞羽书。 韩翃 寄哥舒仆射
典故
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持麈尾
挥尘柄
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王衍
《世说新语》下卷上《容止》
王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。
王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。
《晋书》卷四十三《王戎传》附《王衍传》
妙善玄言，唯谈《老》、《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号「口中雌黄」。朝野翕然，谓之「一世龙门」矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。
妙善玄言，唯谈《老》、《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号「口中雌黄」。朝野翕然，谓之「一世龙门」矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。
典故
大衍之用
《周易注疏》卷七〈系辞上〉～52～
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」晋·韩康伯注引王弼曰：「演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。」
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」晋·韩康伯注引王弼曰：「演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。」
典故
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登车泣贵嫔
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司马衍（晋成帝）
苏峻
《晋书》卷七《成帝纪》
（东晋成帝咸和三年）五月乙未，（苏）峻逼迁天子于石头，帝哀泣升车，宫中恸哭。
（东晋成帝咸和三年）五月乙未，（苏）峻逼迁天子于石头，帝哀泣升车，宫中恸哭。
例句
夺马悲公主，登车泣贵嫔。 杜甫 伤春五首之四
典故
相关人物
杜后生齿
相关人物
司马衍（晋成帝）
晋成帝皇后杜氏
《晋书》卷三十二《后妃传下·成恭杜皇后传》
「成恭杜皇后讳陵阳，京兆人，镇南将军预之曾孙也。父乂，见外戚传。成帝以后奕世名德，咸康二年备礼拜为皇后，即日入宫。帝御太极前殿，群臣毕贺，昼漏尽，悬籥，百官乃罢。后少有姿色，然长犹无齿，有来求婚者辄中止。及帝纳采之日，一夜齿尽生。」
「成恭杜皇后讳陵阳，京兆人，镇南将军预之曾孙也。父乂，见外戚传。成帝以后奕世名德，咸康二年备礼拜为皇后，即日入宫。帝御太极前殿，群臣毕贺，昼漏尽，悬籥，百官乃罢。后少有姿色，然长犹无齿，有来求婚者辄中止。及帝纳采之日，一夜齿尽生。」
例句
杜后生齿，灵王出髭。 李瀚 蒙求
典故
相关人物
儿女探井臼
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冯衍
《后汉书》卷二十八下《冯衍传》
衍娶北地任氏女为妻，悍忌，不得畜媵妾，儿女常自操井臼，老竟逐之，遂埳壈于时。
衍娶北地任氏女为妻，悍忌，不得畜媵妾，儿女常自操井臼，老竟逐之，遂埳壈于时。
《新校本南史》卷五十六《吕僧珍传》
初，宋季雅罢南康郡，市宅居僧珍宅侧。僧珍问宅价，曰「一千一百万」。怪其贵，季雅曰：「一百万买宅，千万买邻。」及僧珍生子，季雅往贺，署函曰「钱一千」。阍人少之，弗为通，强之乃进。僧珍疑其故，亲自发，乃金钱也。遂言于帝，陈其才能，以为壮武将军、衡州刺史。将行，谓所亲曰：「不可以负吕公。」在州大有政绩。
初，宋季雅罢南康郡，市宅居僧珍宅侧。僧珍问宅价，曰「一千一百万」。怪其贵，季雅曰：「一百万买宅，千万买邻。」及僧珍生子，季雅往贺，署函曰「钱一千」。阍人少之，弗为通，强之乃进。僧珍疑其故，亲自发，乃金钱也。遂言于帝，陈其才能，以为壮武将军、衡州刺史。将行，谓所亲曰：「不可以负吕公。」在州大有政绩。
例句
儿女相悲探井臼，前功岂在他人后。 韩翃 送别郑明府
《后汉书》卷五十七〈杜栾刘李刘谢列传·刘瑜〉～856～
「邹衍匹夫，杞氏匹妇，尚有城崩霜陨之异。」唐·李贤注引《淮南子》曰：「邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，仰天而哭，五月天为之下霜。」
「邹衍匹夫，杞氏匹妇，尚有城崩霜陨之异。」唐·李贤注引《淮南子》曰：「邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，仰天而哭，五月天为之下霜。」
《昭明文选》卷三十九〈上书启·上书·诣建平王上书〉～786～
昔者贱臣叩心，飞霜击于燕地。唐·李善注引《淮南子》曰：「邹衍尽忠于燕惠王，惠王信谮而系之，邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜。」
昔者贱臣叩心，飞霜击于燕地。唐·李善注引《淮南子》曰：「邹衍尽忠于燕惠王，惠王信谮而系之，邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜。」
《论衡》卷五《感虚》
邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而哭，天为陨霜。
邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而哭，天为陨霜。
简释
燕霜：指冤狱。唐李白《送张秀才谒高中丞》：“我无燕霜感，玉石俱烧焚。”
典故
相关人物
穷冯衍
戚戚如冯衍
冯衍不遇
妻贤胜敬通
相关人物
冯衍
《后汉书》卷二十八下〈冯衍列传下·冯衍〉～002～
衍娶北地任氏女为妻，悍忌，不得畜媵妾，儿女常自操井臼，老竟逐之，遂埳壈于时。然有大志，不戚戚于贱贫。居常慷慨叹曰：「衍少事名贤，经历显位，怀金垂紫，揭节奉使，不求苟得，常有陵云之志。三公之贵，千金之富，不得其愿，不概于怀。贫而不衰，贱而不恨，年虽疲曳，犹庶几名贤之风。修道德于幽冥之路，以终身名，为后世法。」居贫年老，卒于家。
衍娶北地任氏女为妻，悍忌，不得畜媵妾，儿女常自操井臼，老竟逐之，遂埳壈于时。然有大志，不戚戚于贱贫。居常慷慨叹曰：「衍少事名贤，经历显位，怀金垂紫，揭节奉使，不求苟得，常有陵云之志。三公之贵，千金之富，不得其愿，不概于怀。贫而不衰，贱而不恨，年虽疲曳，犹庶几名贤之风。修道德于幽冥之路，以终身名，为后世法。」居贫年老，卒于家。
典故
相关人物
冯衍归里
相关人物
冯衍
《后汉书》卷二十八上《冯衍传》
「冯衍字敬通，京兆杜陵人也。」「帝以衍为曲阳令。」「后卫尉阴兴、新阳侯阴就以外戚贵显，深敬重衍，衍遂与之交结，由是为诸王所聘请，寻为司隶从事。帝惩西京外戚宾客，故皆以法绳之，大者抵死徙，其馀至贬黜。衍由此得罪，尝自诣狱，有绍赦不问。西归故郡，闭门自保，不敢复与亲故通。」
「冯衍字敬通，京兆杜陵人也。」「帝以衍为曲阳令。」「后卫尉阴兴、新阳侯阴就以外戚贵显，深敬重衍，衍遂与之交结，由是为诸王所聘请，寻为司隶从事。帝惩西京外戚宾客，故皆以法绳之，大者抵死徙，其馀至贬黜。衍由此得罪，尝自诣狱，有绍赦不问。西归故郡，闭门自保，不敢复与亲故通。」
例句
冯衍归里，张昭塞门。 李瀚 蒙求
《世说新语笺疏》上卷下〈文学〉
阮宣子（修）有令闻，太尉王夷甫（衍）见而问曰：「老、庄与圣教同异？」对曰：「将无同？」太尉善其言，辟之为掾。世谓「三语掾」。
阮宣子（修）有令闻，太尉王夷甫（衍）见而问曰：「老、庄与圣教同异？」对曰：「将无同？」太尉善其言，辟之为掾。世谓「三语掾」。
《太平御览》卷二百九〈职官部七·三公府掾属·太尉掾〉
《卫玠别传》曰：「玠字叔宝，陈留阮千里有令闻。当年太尉王君见而问曰：『老庄与圣教同异？』阮曰：『将无同？』太尉善其言而辟之为掾，世号曰『三语掾』。君见而嘲之曰：『一言可辟，何假三。』阮曰：『苟是天下民望可无言而辟复何假于一言。』」
《卫玠别传》曰：「玠字叔宝，陈留阮千里有令闻。当年太尉王君见而问曰：『老庄与圣教同异？』阮曰：『将无同？』太尉善其言而辟之为掾，世号曰『三语掾』。君见而嘲之曰：『一言可辟，何假三。』阮曰：『苟是天下民望可无言而辟复何假于一言。』」
《晋书》卷四十九〈阮籍列传·（咸子）阮瞻〉
瞻字千里。性清虚寡欲，自得于怀。读书不甚研求，而默识其要，遇理而辩，辞不足而旨有馀。善弹琴，人闻其能，多往求听，不问贵贱长幼，皆为弹之。神气冲和，而不知向人所在。内兄潘岳每令鼓琴，终日达夜，无忤色。由是识者叹其恬澹，不可荣辱矣。举止灼然。见司徒王戎，戎问曰：「圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？」瞻曰：「将无同。」戎咨嗟良久，即命辟之。时人谓之「三语掾」。太尉王衍亦雅重之。瞻尝群行，冒热渴甚，逆旅有井，众人竞趋之，瞻独逡巡在后，须饮者毕乃进，其夷退无竞如此。
瞻字千里。性清虚寡欲，自得于怀。读书不甚研求，而默识其要，遇理而辩，辞不足而旨有馀。善弹琴，人闻其能，多往求听，不问贵贱长幼，皆为弹之。神气冲和，而不知向人所在。内兄潘岳每令鼓琴，终日达夜，无忤色。由是识者叹其恬澹，不可荣辱矣。举止灼然。见司徒王戎，戎问曰：「圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？」瞻曰：「将无同。」戎咨嗟良久，即命辟之。时人谓之「三语掾」。太尉王衍亦雅重之。瞻尝群行，冒热渴甚，逆旅有井，众人竞趋之，瞻独逡巡在后，须饮者毕乃进，其夷退无竞如此。
简释
三语掾：代称幕府官员。唐元稹《答姨兄胡灵之见寄五十韵》：“官曹三语掾，国器万寻帧。”又借指椽史之官。唐柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事奉寄遵州张员外使君五十二韵之作用其韵增至八十通赠二君子》：“谁采中原寂，徒巾下泽车。”
《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》卷三十八〈刘向·别录〉～338～
《方士传》言，邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温气至，而黍生，今名黍谷。
《方士传》言，邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温气至，而黍生，今名黍谷。
《列子集释》卷五〈汤问篇〉
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。师襄曰：「子可以归矣。」师文舍其琴，叹曰：「文非弦之不能钧，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。」师襄曰：「子之琴何如？」师文曰：「得之矣。请尝试之。」于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：「微矣子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管而从子之后耳。」
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。师襄曰：「子可以归矣。」师文舍其琴，叹曰：「文非弦之不能钧，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。」师襄曰：「子之琴何如？」师文曰：「得之矣。请尝试之。」于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：「微矣子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管而从子之后耳。」
《史记》卷七十〈张仪列传〉～2300～
居秦期年，秦惠王终相张仪，而陈轸奔楚。楚未之重也，而使陈轸使于秦。过梁，欲见犀首。犀首谢弗见。轸曰：「吾为事来，公不见轸，轸将行，不得待异日。」犀首见之。陈轸曰：「公何好饮也？」犀首曰：「无事也。」曰：「吾请令公厌事可乎？」曰：「柰何？」曰：「田需约诸侯从亲，楚王疑之，未信也。公谓于王曰：『臣与燕、赵之王有故，数使人来，曰：「无事何不相见」，愿谒行于王。』王虽许公，公请毋多车，以车三十乘，可陈之于庭，明言之燕、赵。」燕、赵客闻之，驰车告其王，使人迎犀首。楚王闻之大怒，曰：「田需与寡人约，而犀首之燕、赵，是欺我也。」怒而不听其事。齐闻犀首之北，使人以事委焉。犀首遂行，三国相事皆断于犀首。轸遂至秦。
居秦期年，秦惠王终相张仪，而陈轸奔楚。楚未之重也，而使陈轸使于秦。过梁，欲见犀首。犀首谢弗见。轸曰：「吾为事来，公不见轸，轸将行，不得待异日。」犀首见之。陈轸曰：「公何好饮也？」犀首曰：「无事也。」曰：「吾请令公厌事可乎？」曰：「柰何？」曰：「田需约诸侯从亲，楚王疑之，未信也。公谓于王曰：『臣与燕、赵之王有故，数使人来，曰：「无事何不相见」，愿谒行于王。』王虽许公，公请毋多车，以车三十乘，可陈之于庭，明言之燕、赵。」燕、赵客闻之，驰车告其王，使人迎犀首。楚王闻之大怒，曰：「田需与寡人约，而犀首之燕、赵，是欺我也。」怒而不听其事。齐闻犀首之北，使人以事委焉。犀首遂行，三国相事皆断于犀首。轸遂至秦。
《梁书》卷五十六〈侯景列传〉～862～
初，中大同中，高祖尝夜梦中原牧守皆以地来降，举朝称庆，寤甚悦之。旦见中书舍人朱，说所梦，曰：「此岂宇内方一，天道前见其徵乎。」高祖曰：「吾为人少梦，昨夜感此，良足慰怀。」及太清二年，景果归附，高祖欣然自悦，谓与神通，乃议纳之，而意犹未决。曾夜出视事，至武德閤，独言「我家国犹若金瓯，无一伤缺，今便受地，讵是事宜；脱致纷纭，非可悔也。」
初，中大同中，高祖尝夜梦中原牧守皆以地来降，举朝称庆，寤甚悦之。旦见中书舍人朱，说所梦，曰：「此岂宇内方一，天道前见其徵乎。」高祖曰：「吾为人少梦，昨夜感此，良足慰怀。」及太清二年，景果归附，高祖欣然自悦，谓与神通，乃议纳之，而意犹未决。曾夜出视事，至武德閤，独言「我家国犹若金瓯，无一伤缺，今便受地，讵是事宜；脱致纷纭，非可悔也。」
《晋书》卷八十七〈郭象列传〉
郭象字子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：「听象语，如悬河泻水，注而不竭。」
郭象字子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：「听象语，如悬河泻水，注而不竭。」
简释
悬河：指说话滔滔不绝。宋陆游《闻王嘉叟讣报有作》：“‘笼灯踏雪夜相过，剧论悬河骇邻里。”
例句
安能以此上论列，愿借辨口如悬河。 韩愈 石鼓歌
《晋书》卷四十三《王戎传》附《王衍传》
衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：「何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。」
衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：「何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。」
例句
为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。 刘禹锡 赠日本僧智藏
《史记》卷七十四〈孟子荀卿列传〉～2344～
其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。……荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：「谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。」南朝宋·裴骃《史记集解》引刘向《别录》曰：「驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰『谈天』。驺奭脩衍之文，饰若雕镂龙文，故曰『雕龙』。」
其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。……荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：「谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。」南朝宋·裴骃《史记集解》引刘向《别录》曰：「驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰『谈天』。驺奭脩衍之文，饰若雕镂龙文，故曰『雕龙』。」
例句
枚藻清词律，邹谈耀辩锋。 李峤 夏晚九成宫呈同僚
谈天信浩荡，说剑纷纵横。 李白 赠韦秘书子春二首之一
阚名徒上月，邹辩讵谈天。 杜正伦 玄武门侍宴
长绳系日虽难绊，辨口谈天不易穷。 罗隐 酬黄从事怀旧见寄
《南史》卷七《梁本纪·武帝纪下》
「初，帝创同泰寺，至是开大通门以对寺之南门，取反语以协同泰。自是晨夕讲义，多由此门。三月辛未，幸寺舍身。甲戌还宫，大赦，改元大通，以符寺及门名。」
「初，帝创同泰寺，至是开大通门以对寺之南门，取反语以协同泰。自是晨夕讲义，多由此门。三月辛未，幸寺舍身。甲戌还宫，大赦，改元大通，以符寺及门名。」
例句
何须同泰寺，然后始为奴。 李群玉 龙安寺佳人阿最歌八首
典故
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王衍钟情
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王衍
《世说新语》下卷上《伤逝》
「王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：『孩抱中物，何至于此？』王曰：『圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。』简服其言，更为之恸。」南朝梁·刘孝标注：「一说是王夷甫丧子，山简吊之。」
「王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：『孩抱中物，何至于此？』王曰：『圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。』简服其言，更为之恸。」南朝梁·刘孝标注：「一说是王夷甫丧子，山简吊之。」
例句
方同王衍钟情切，犹念商瞿有庆迟。 李群玉 哭小女痴儿
典故
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王夷甫
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王衍
《晋书》卷四十三〈王戎列传·（从弟）王衍〉～235～
衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：「何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。」父乂，为平北将军，常有公事，使行人列上，不时报。衍年十四，时在京师，造仆射羊祜，申陈事状，辞甚清辩。祜名德贵重，而衍幼年无屈下之色，众咸异之。杨骏欲以女妻焉，衍耻之，遂阳狂自免。武帝闻其名，问戎曰：「夷甫当世谁比？」戎曰：「未见其比，当从古人中求之。」魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：「天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。」衍甚重之。惟裴頠以为非，著论以讥之，而衍处之自若。衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈老庄为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号「口中雌黄」。朝野翕然，谓之「一世龙门」矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：「孩抱中物，何至于此！」衍曰：「圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。」简服其言，更为之恸。……及石勒、王弥寇京师，以衍都督征讨诸军事、持节、假黄钺以距之。衍使前将军曹武、左卫将军王景等击贼，退之，获其辎重。迁太尉，尚书令如故。封武陵侯，辞封不受。时洛阳危逼，多欲迁都以避其难，而衍独卖车牛以安众心……越之讨苟晞也，衍以太尉为太傅军司。及越薨，众共推为元帅。衍以贼寇锋起，惧不敢当。辞曰：「吾少无宦情，随牒推移，遂至于此。今日之事，安可以非才处之。」俄而举军为石勒所破，勒呼王公，与之相见，问衍以晋故。衍为陈祸败之由，云计不在己。勒甚悦之，与语移日。衍自说少不豫事，欲求自免，因劝勒称尊号。勒怒曰：「君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不豫世事邪！破坏天下，正是君罪。」使左右扶出。谓其党孔苌曰：「吾行天下多矣，未尝见如此人，当可活不？」苌曰：「彼晋之三公，必不为我尽力，又何足贵乎！」勒曰：「要不可加以锋刃也。」使人夜排墙填杀之。衍将死，顾而言曰：「呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。」时年五十六。
衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：「何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。」父乂，为平北将军，常有公事，使行人列上，不时报。衍年十四，时在京师，造仆射羊祜，申陈事状，辞甚清辩。祜名德贵重，而衍幼年无屈下之色，众咸异之。杨骏欲以女妻焉，衍耻之，遂阳狂自免。武帝闻其名，问戎曰：「夷甫当世谁比？」戎曰：「未见其比，当从古人中求之。」魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：「天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。」衍甚重之。惟裴頠以为非，著论以讥之，而衍处之自若。衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈老庄为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号「口中雌黄」。朝野翕然，谓之「一世龙门」矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：「孩抱中物，何至于此！」衍曰：「圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。」简服其言，更为之恸。……及石勒、王弥寇京师，以衍都督征讨诸军事、持节、假黄钺以距之。衍使前将军曹武、左卫将军王景等击贼，退之，获其辎重。迁太尉，尚书令如故。封武陵侯，辞封不受。时洛阳危逼，多欲迁都以避其难，而衍独卖车牛以安众心……越之讨苟晞也，衍以太尉为太傅军司。及越薨，众共推为元帅。衍以贼寇锋起，惧不敢当。辞曰：「吾少无宦情，随牒推移，遂至于此。今日之事，安可以非才处之。」俄而举军为石勒所破，勒呼王公，与之相见，问衍以晋故。衍为陈祸败之由，云计不在己。勒甚悦之，与语移日。衍自说少不豫事，欲求自免，因劝勒称尊号。勒怒曰：「君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不豫世事邪！破坏天下，正是君罪。」使左右扶出。谓其党孔苌曰：「吾行天下多矣，未尝见如此人，当可活不？」苌曰：「彼晋之三公，必不为我尽力，又何足贵乎！」勒曰：「要不可加以锋刃也。」使人夜排墙填杀之。衍将死，顾而言曰：「呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。」时年五十六。
典故
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下殿趋
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萧衍（梁武帝）
《北史》卷五《魏本纪·孝武帝纪》
（永熙三年）是岁二月，荧惑入南斗，众星北流，群鼠浮河向邺。梁武跣而下殿，以禳星变，及闻（北魏孝武）帝之西，惭曰：「虏亦应天乎？」
（永熙三年）是岁二月，荧惑入南斗，众星北流，群鼠浮河向邺。梁武跣而下殿，以禳星变，及闻（北魏孝武）帝之西，惭曰：「虏亦应天乎？」
例句
有甚当车泣，因劳下殿趋。 李商隐 有感二首
典故
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萧家菖蒲花
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尊献皇后
萧衍（梁武帝）
萧顺
《梁书》卷七《太祖张皇后传》
初，后尝于室内，忽见庭前昌蒲生花，光彩照灼，非世中所有。后惊视，谓侍者曰：「汝见不？」对曰：「不见。」后曰：「尝闻见者当富贵。」因遽取吞之。是月产高祖。将产之夜，后见庭内若有衣冠陪列焉。
初，后尝于室内，忽见庭前昌蒲生花，光彩照灼，非世中所有。后惊视，谓侍者曰：「汝见不？」对曰：「不见。」后曰：「尝闻见者当富贵。」因遽取吞之。是月产高祖。将产之夜，后见庭内若有衣冠陪列焉。
例句
风彩出萧家，本是菖蒲花。 李贺 梁公子
《梁书》卷五十《文学传下·任孝恭传》
孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚笃。
孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚笃。
唐·李肇《唐国史补》卷中
梁武帝造寺，令萧子云飞云白大书「萧」字，至今一「萧」字存焉。
梁武帝造寺，令萧子云飞云白大书「萧」字，至今一「萧」字存焉。
例句
萧寺春风正落花，淹留数宿惠休家。 刘沧 晚春宿僧院
萧寺楼台对夕阴，淡烟疏磬散空林。 刘沧 秋日山寺怀友人
禹门山色度寒磬，萧寺竹声来晚风。 刘沧 题龙门僧房
萧寺驮经马，元从竺国来。 李贺 马诗二十三首之十九
入云萧帝寺，毕竟欲何如。 杜荀鹤 题成岛僧舍
萧寺休为客，曹溪便寄家。 杨炯 送杨处士反初卜居曲江
待月登庾楼，排云上萧寺。 权德舆 户部王曹长杨考功崔刑部二院长并同钟陵使府之旧因以寄赠又陪郎署喜甚常僚因书所怀且叙所知
旦游萧帝新松寺，夜宿嫦娥桂影潭。 胡曾 自岭下泛鹢到清远峡作
江南无限萧家寺，曾与白云何处期。 陆畅 送深上人归江南
落日乱蝉萧帝寺，碧云归鸟谢家山。 韦庄 江上题所居
爱远登高尘眼开，为怜萧寺上经台。 韩翃 留题宁川香盖寺壁
典故
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徐衍入海
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徐衍
《史记》卷八十三《邹阳列传》
「邹阳者，齐人也。游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介于羊胜、公孙诡之閒。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：……故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍负石入海。」东汉·服虔注：「周之末世人。」唐·颜师古注：「负石者，欲速沉也。」
「邹阳者，齐人也。游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介于羊胜、公孙诡之閒。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：……故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍负石入海。」东汉·服虔注：「周之末世人。」唐·颜师古注：「负石者，欲速沉也。」
例句
屈平沉湘不足慕，徐衍入海诚为愚。 李贺 箜篌引
典故
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庾舅
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司马衍（晋成帝）
庾亮
《晋书》卷七十三《庾亮传》
庾亮字元规，明穆皇后之兄也。父琛，在外戚传。亮美姿容，善谈论，性好庄老，风格峻整，动由礼节，闺门之内不肃而成，时人或以为夏侯太初、陈长文之伦也。年十六，东海王越辟为掾，不就，随父在会稽，嶷然自守。时人皆惮其方俨，莫敢造之。……及帝疾笃，不欲见人，群臣无得进者。抚军将军、南顿王宗，右卫将军虞胤等，素被亲爱，与西阳王羕将有异谋。亮直入卧内见帝，流涕不自胜，既而正色陈羕与宗等谋废大臣，规共辅政，社稷安否，将在今日，辞旨切至。帝深感悟，引亮升御座，遂与司徒王导受遗诏辅幼主。加亮给事中，徙中书令。太后临朝，政事一决于亮。……峻平，帝幸温峤舟，亮得进见，稽颡鲠噎，诏群臣与亮俱升御坐。亮明日又泥首谢罪，乞骸骨，欲阖门投窜山海。帝遣尚书、侍中手诏慰喻：「此社稷之难，非舅之责也。」
庾亮字元规，明穆皇后之兄也。父琛，在外戚传。亮美姿容，善谈论，性好庄老，风格峻整，动由礼节，闺门之内不肃而成，时人或以为夏侯太初、陈长文之伦也。年十六，东海王越辟为掾，不就，随父在会稽，嶷然自守。时人皆惮其方俨，莫敢造之。……及帝疾笃，不欲见人，群臣无得进者。抚军将军、南顿王宗，右卫将军虞胤等，素被亲爱，与西阳王羕将有异谋。亮直入卧内见帝，流涕不自胜，既而正色陈羕与宗等谋废大臣，规共辅政，社稷安否，将在今日，辞旨切至。帝深感悟，引亮升御座，遂与司徒王导受遗诏辅幼主。加亮给事中，徙中书令。太后临朝，政事一决于亮。……峻平，帝幸温峤舟，亮得进见，稽颡鲠噎，诏群臣与亮俱升御坐。亮明日又泥首谢罪，乞骸骨，欲阖门投窜山海。帝遣尚书、侍中手诏慰喻：「此社稷之难，非舅之责也。」
《晋书》卷七《成帝纪》
帝少而聪敏，有成人之量。南顿王宗之诛也，帝不之知，及苏峻平，问庾亮曰：「常曰白头公何在？」亮对以谋反伏诛。帝泣谓亮曰：「舅言人作贼，便杀之，人言舅作贼，复若何？」亮惧，变色。庾怿尝送酒于江州刺史王允之，允之与犬，犬毙，惧而表之。帝怒曰：「大舅已乱天下，小舅复欲尔邪？」怿闻，饮药而死。然少为舅氏所制，不亲庶政。及长，颇留心万机，务在简约，常欲于后园作射堂，计用四十金，以劳费乃止。雄武之度，虽有愧于前王；恭俭之德，足追踪于往烈矣。
帝少而聪敏，有成人之量。南顿王宗之诛也，帝不之知，及苏峻平，问庾亮曰：「常曰白头公何在？」亮对以谋反伏诛。帝泣谓亮曰：「舅言人作贼，便杀之，人言舅作贼，复若何？」亮惧，变色。庾怿尝送酒于江州刺史王允之，允之与犬，犬毙，惧而表之。帝怒曰：「大舅已乱天下，小舅复欲尔邪？」怿闻，饮药而死。然少为舅氏所制，不亲庶政。及长，颇留心万机，务在简约，常欲于后园作射堂，计用四十金，以劳费乃止。雄武之度，虽有愧于前王；恭俭之德，足追踪于往烈矣。
例句
庾舅已能窥帝室，王都还是预人家。 罗隐 建康
《列子》卷五《汤问》
「师襄乃抚心高蹈曰：『微矣子之弹也！虽师旷之清角，亡以加之。』」晋·张湛注：「北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律煖之，而禾黍兹也。」
「师襄乃抚心高蹈曰：『微矣子之弹也！虽师旷之清角，亡以加之。』」晋·张湛注：「北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律煖之，而禾黍兹也。」
典故
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邹子说九瀛
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邹衍
《史记》卷七十四《孟子列传》附《邹衍传》
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。
例句
邹子何寥廓，漫说九瀛垂。 陈子昂 蓟丘览古赠卢居士藏用七首邹衍
《AI词典》：阿堵 拼音：ē dǔ
1. 六朝时期的口语代词，相当于“这”“这个”。语出南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》，原指“这些（东西）”。
2. 特指钱财，为“阿堵物”的省称。因王衍“举却阿堵物”的典故，后世遂以“阿堵”作为钱的代称。
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2. 特指钱财，为“阿堵物”的省称。因王衍“举却阿堵物”的典故，后世遂以“阿堵”作为钱的代称。
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《國語辭典》：阿堵 拼音：ē dǔ
六朝及唐人常用的指称词。相当于这或这个。南朝宋。刘义庆《世说新语。文学》：「殷中军见佛经云：『理亦应阿堵上。』」
《AI词典》：阿堵物 拼音：ē dǔ wù
1. 对钱的谑称、蔑称。典出南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》：西晋王夷甫雅尚玄远，厌恶钱财，讳言“钱”字，曾呼钱为“阿堵物”，后遂以此代指钱，含鄙视之意。
2. 泛指金钱财物，在部分语境中蔑称色彩弱化，仅作为钱的代称，多用于调侃或中性语境。
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2. 泛指金钱财物，在部分语境中蔑称色彩弱化，仅作为钱的代称，多用于调侃或中性语境。
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《國語辭典》：阿堵物 拼音：ā dǔ wù
《AI词典》：阿堵物 拼音：ē dǔ wù
1. 对钱的谑称、蔑称。典出南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》：西晋王夷甫雅尚玄远，厌恶钱财，讳言“钱”字，曾呼钱为“阿堵物”，后遂以此代指钱，含鄙视之意。
2. 泛指金钱财物，在部分语境中蔑称色彩弱化，仅作为钱的代称，多用于调侃或中性语境。
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2. 泛指金钱财物，在部分语境中蔑称色彩弱化，仅作为钱的代称，多用于调侃或中性语境。
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《國語辭典》：阿堵物 拼音：ā dǔ wù
《AI词典》：白铜鞮（白銅鞮） 拼音：bái tóng dī
1. 古地名。在今安徽巢湖市以南，为南朝时期的戍守要地，亦作“白铜堤”。
2. 乐府乐曲名。原是南朝梁时的《襄阳蹋铜蹄》，后改称此名，多吟咏襄阳一带的风物人情，曲调明快，后世常被引入诗中咏唱。
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2. 乐府乐曲名。原是南朝梁时的《襄阳蹋铜蹄》，后改称此名，多吟咏襄阳一带的风物人情，曲调明快，后世常被引入诗中咏唱。
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《AI词典》：飞霜（飛霜） 拼音：fēi shuāng
1. 自然现象，指霜雪飘落。常用来描绘秋冬时节霜寒覆野的景象，如“朔风卷地，飞霜满郊”。
2. 比喻冤狱或冤屈。典出战国邹衍遭谗入狱，仰天恸哭，五月天为之降霜，后世遂以“飞霜”代指冤情感天的异象，也直接借指冤屈本身。
3. 比喻白发。因霜色洁白，常用来形容鬓发斑白的状态，如“十载尘劳，镜里飞霜两鬓秋”。
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2. 比喻冤狱或冤屈。典出战国邹衍遭谗入狱，仰天恸哭，五月天为之降霜，后世遂以“飞霜”代指冤情感天的异象，也直接借指冤屈本身。
3. 比喻白发。因霜色洁白，常用来形容鬓发斑白的状态，如“十载尘劳，镜里飞霜两鬓秋”。
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《國語辭典》：飞霜（飛霜） 拼音：fēi shuāng
《AI词典》：飞白（飛白） 拼音：fēi bái
1. 书法术语。一种特殊笔法及书体，笔画间留有丝丝纸白，形似枯笔书写，相传为东汉蔡邕创制，多用于碑额、题榜，风格苍劲洒脱。
2. 修辞学辞格。故意仿效或援用他人的语言错误（如错字、误读、语病等），以达到幽默、讽刺或逼真刻画人物的表达效果。
3. 指采用飞白技法创作的艺术形式或装饰纹样，包括飞白书法作品，以及漆器、丝织品等工艺品上模仿飞白笔画特点的装饰图案，兼具艺术观赏性与实用性。
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2. 修辞学辞格。故意仿效或援用他人的语言错误（如错字、误读、语病等），以达到幽默、讽刺或逼真刻画人物的表达效果。
3. 指采用飞白技法创作的艺术形式或装饰纹样，包括飞白书法作品，以及漆器、丝织品等工艺品上模仿飞白笔画特点的装饰图案，兼具艺术观赏性与实用性。
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《國語辭典》：飞白（飛白） 拼音：fēi bái
1.飞白书的简称。参见「飞白书」条。
2.白，白字、别字。飞白指将语言中的方言、俗语、吃涩、错别，故意加以记录或援用的修辞方法。
2.白，白字、别字。飞白指将语言中的方言、俗语、吃涩、错别，故意加以记录或援用的修辞方法。
《AI词典》：三语掾（三語掾） 拼音：sān yǔ yuàn
指因三字妙答而获任的属官，后亦用作对幕府官员的美称。典出南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：西晋太尉王衍问阮修“老庄与圣教同异？”，阮修答“将无同”（意谓大概相同），王衍深为赏识，即任其为掾属，时人遂称阮修为“三语掾”。
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《國語辭典》：三语掾（三語掾） 拼音：sān yǔ yuàn
掾，古代官署属员的通称。晋太尉王衍问阮修儒家与道家的异同，阮答以「将无同」三字，语意模棱两可，但却得到太尉的赏识，被聘为幕僚，世人遂称其为「三语掾」。典出南朝宋。刘义庆《世说新语。文学》。后多用为幕府官员的赞美词。唐。元稹 〈答姨兄胡灵之见寄五十韵〉：「官曹三语掾，国器万寻桢。」宋。苏轼 〈虔州景德寺荣师湛然堂〉诗：「欲知妙湛与总持，更问江东三语掾。」
分類：王衍
《AI词典》：将无同（將無同） 拼音：jiāng wú tóng
魏晋时期的常用语，表测度、商榷语气，意思是“莫非相同吧”“恐怕一样吗”。出自《世说新语·文学》：阮瞻见王戎，王戎问老庄与孔圣之学的异同，阮瞻答曰“将无同”，意谓儒道两家思想恐怕本无不同，后此语还衍生出“三语掾”的典故。
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《國語辭典》：将无同（將無同） 拼音：jiāng wú tóng
表示怀疑、揣测的语气词，即莫非相同、是否相同。《晋书。卷四九。阮籍传》：「戎问曰：『圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？』瞻曰：『将无同。』」
《AI词典》：三语掾（三語掾） 拼音：sān yǔ yuàn
指因三字妙答而获任的属官，后亦用作对幕府官员的美称。典出南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：西晋太尉王衍问阮修“老庄与圣教同异？”，阮修答“将无同”（意谓大概相同），王衍深为赏识，即任其为掾属，时人遂称阮修为“三语掾”。
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《國語辭典》：三语掾（三語掾） 拼音：sān yǔ yuàn
掾，古代官署属员的通称。晋太尉王衍问阮修儒家与道家的异同，阮答以「将无同」三字，语意模棱两可，但却得到太尉的赏识，被聘为幕僚，世人遂称其为「三语掾」。典出南朝宋。刘义庆《世说新语。文学》。后多用为幕府官员的赞美词。唐。元稹 〈答姨兄胡灵之见寄五十韵〉：「官曹三语掾，国器万寻桢。」宋。苏轼 〈虔州景德寺荣师湛然堂〉诗：「欲知妙湛与总持，更问江东三语掾。」
分類：王衍
《AI词典》：金瓯（金甌） 拼音：jīn ōu
1. 金制的盆、杯等器具，多用作酒器。
2. 比喻疆土的完整与巩固，也代指国土。常用语“金瓯无缺”，典出《南史·朱异传》：“我国家犹若金瓯，无一伤缺。”
3. 喻指完整无缺的珍贵事物，也可代指帝王基业或重要的完整体系。如清代秋瑾《鹧鸪天》词：“金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身！”
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2. 比喻疆土的完整与巩固，也代指国土。常用语“金瓯无缺”，典出《南史·朱异传》：“我国家犹若金瓯，无一伤缺。”
3. 喻指完整无缺的珍贵事物，也可代指帝王基业或重要的完整体系。如清代秋瑾《鹧鸪天》词：“金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身！”
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《國語辭典》：金瓯（金甌） 拼音：jīn ōu
1.酒器。宋。陈元靓《岁时广记。卷一一。赐金瓯》：「腊月十五日放灯，纵都人夜游，妇女游者，珠帘下邀住，饮以金瓯酒。有妇人饮酒毕，辄怀金瓯。」
2.金制的小盆，比喻国土完整巩固。《南史。卷六二。朱异传》：「我国家犹若金瓯，无一伤缺。」明。周朝俊《红梅记》第二四出：「万事无过一醉休，升平元老固金瓯。」
3.古代用为命相时的工具。引申指命相。《新唐书。卷一○九。崔义玄传》：「初，玄宗每命相，皆先书其名，一日书琳等名，覆以金瓯，会太子入。」
2.金制的小盆，比喻国土完整巩固。《南史。卷六二。朱异传》：「我国家犹若金瓯，无一伤缺。」明。周朝俊《红梅记》第二四出：「万事无过一醉休，升平元老固金瓯。」
3.古代用为命相时的工具。引申指命相。《新唐书。卷一○九。崔义玄传》：「初，玄宗每命相，皆先书其名，一日书琳等名，覆以金瓯，会太子入。」
《AI词典》：口如悬河（口如懸河） 拼音：kǒu rú xuán hé
形容说话滔滔不绝，能言善辩。语出南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“王太尉云：‘郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。’”后多作“口如悬河”。
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《國語辭典》：口如悬河（口如懸河） 拼音：kǒu rú xuán hé
《AI词典》：口似悬河（口似懸河） 拼音：kǒu sì xuán hé
形容口才极佳，说话滔滔不绝，如河水倾泻般流畅不间断，多用来夸赞人善于言辞、能言善辩。
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《AI词典》：悬河（懸河） 拼音：xuán hé
1. 瀑布。水流从高处陡泻而下，远望如河流悬挂空中。
2. 河床高于两岸地面的河流（即地上河）。多因泥沙淤积而成，如黄河下游部分河段为典型悬河。
3. 比喻口才雄辩，滔滔不绝。语出《晋书·郭象传》：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”后常作“口若悬河”。
4. 银河，天河。因高悬天际得名。
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2. 河床高于两岸地面的河流（即地上河）。多因泥沙淤积而成，如黄河下游部分河段为典型悬河。
3. 比喻口才雄辩，滔滔不绝。语出《晋书·郭象传》：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”后常作“口若悬河”。
4. 银河，天河。因高悬天际得名。
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《國語辭典》：悬河（懸河） 拼音：xuán hé
《AI词典》：宁馨（寧馨） 拼音：níng xīn
文言词语，原为晋宋时期南方方言，义为“这样”“如此”；旧时多用来赞美孩子美好可爱，常以“宁馨儿”的形式出现，后也可作为对人的美称。
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《國語辭典》：宁馨（寧馨） 拼音：níng xīng
馨，语助词，无义。宁馨即如此、那样的意思。唐。刘禹锡赠日本僧智藏诗：「为问中华学道者，几人雄猛得宁馨？」宋。苏轼 平山堂次王居卿祠部韵：「六朝兴废馀丘垄，空使奸雄笑宁馨。」也作「宁底」、「宁许」、「如馨」、「尔馨」。
分類：俗语
《AI词典》：谈天（談天） 拼音：tán tiān
1. 闲聊；随意交谈。多用于日常场景，例：邻居们围坐在大树下谈天，共享午后时光。
2. 谈论天文、天象。指探讨宇宙天体、星象变化等内容，例：古代天文官常聚在一起谈天，观测星象以占吉凶。
3. 借指战国邹衍及其阴阳五行学说。邹衍善谈天地阴阳、五行运转之理，时人称“谈天衍”，后世遂以“谈天”指代此类阐发宇宙玄理的学说或善谈此道的人。
4. 论说天地间的宏大道理。多用于学术或哲理探讨语境，例：学者们相聚论学，谈天论道，各抒对宇宙本源的见解。
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2. 谈论天文、天象。指探讨宇宙天体、星象变化等内容，例：古代天文官常聚在一起谈天，观测星象以占吉凶。
3. 借指战国邹衍及其阴阳五行学说。邹衍善谈天地阴阳、五行运转之理，时人称“谈天衍”，后世遂以“谈天”指代此类阐发宇宙玄理的学说或善谈此道的人。
4. 论说天地间的宏大道理。多用于学术或哲理探讨语境，例：学者们相聚论学，谈天论道，各抒对宇宙本源的见解。
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《國語辭典》：谈天（談天） 拼音：tán tiān
1.谈论天地五行的事情。《史记。卷七四。孟子荀卿传》：「故齐人颂曰：『谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。』」
2.谈话、聊天。《文明小史》第五九回：「但是牌已剩了两付了，等我们打完了再谈天罢。」
2.谈话、聊天。《文明小史》第五九回：「但是牌已剩了两付了，等我们打完了再谈天罢。」
《國語辭典》：谈天口（談天口） 拼音：tán tiān kǒu
嘴。元。白朴《墙头马上》第四折：「长安应举，羞归故里，懒睹乡闾。他那里谈天口喷珠玉，一刬的者也之乎。」元。乔吉《扬州梦》第一折：「月底笼灯花下游，閒将佳兴酬，绮罗丛封我做醉乡侯。酌几杯橙浆，洗净谈天口，折一枝碧桃春，占定拿云手。」
分類：嘴
《AI词典》：邹谈（鄒談） 拼音：zōu tán
指战国齐人邹衍的谈说。邹衍善谈天说地，其学说闳大不经，时人称“谈天衍”，后亦泛指迂阔宏大的言谈。
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《AI词典》：萧郎（蕭郎） 拼音：xiāo láng
1. 泛指女子所爱恋的男子。典出唐代崔郊《赠婢》诗：“侯门一入深如海，从此萧郎是路人”，为后世文学作品常用。
2. 特指萧姓男子，常指春秋时善吹箫、与秦穆公之女弄玉相恋升仙的萧史，也可指梁武帝萧衍等萧氏名士或帝王。
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2. 特指萧姓男子，常指春秋时善吹箫、与秦穆公之女弄玉相恋升仙的萧史，也可指梁武帝萧衍等萧氏名士或帝王。
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《國語辭典》：萧郎（蕭郎） 拼音：xiāo láng
《AI词典》：瑶林琼树（瑶林瓊樹） 拼音：yáo lín qióng shù
1. 神话传说中生长于仙界的珍奇树木，以美玉质地喻其华美珍贵，常用来描摹仙域的超凡景致。
2. 比喻人的容貌俊美秀逸，气质清雅高洁，超凡脱俗，多用来赞誉他人风姿品格。
3. 比喻才华卓绝、品性高尚的杰出人才，多用于称赏贤能俊士。
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2. 比喻人的容貌俊美秀逸，气质清雅高洁，超凡脱俗，多用来赞誉他人风姿品格。
3. 比喻才华卓绝、品性高尚的杰出人才，多用于称赏贤能俊士。
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《國語辭典》：瑶林琼树（瑤林瓊樹） 拼音：yáo lín qióng shù
瑶、琼，美玉。瑶林琼树比喻人品性资质高洁超凡。南朝宋。刘义庆《世说新语。赏誉》：「太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。」
《AI词典》：邹氏律（鄒氏律） 拼音：zōu shì lǜ
【邹氏律】源自战国齐人邹衍吹律使寒地回暖、五谷复生的典故（据载邹衍居燕国寒谷，吹律管令温气至，谷乃生长），后多用来喻指能化育万物的祥和之气，或指可改善环境、安民济世的才略。
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