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行到水穷云起处（又作：水穷行到处，云起坐看时）
水行由地
太行路
谈笑行杀戮
天行健
头颅行万里（又作：头行万里 万里行头颅）
危行危言
小队春行
行迟学仙
行歌
行歌拾穗
行人
行苇
行窝
典故（续上）
十行丹诏行到水穷云起处（又作：水穷行到处，云起坐看时）
水行由地
太行路
谈笑行杀戮
天行健
头颅行万里（又作：头行万里 万里行头颅）
危行危言
小队春行
行迟学仙
行歌
行歌拾穗
行人
行苇
行窝
典故
十行丹诏
《后汉书》卷七十六〈循吏列传〉～2457～
初，光武长于民閒，颇达情伪，见稼穑艰难，百姓病害，至天下已定，务用安静，解王莽之繁密，还汉世之轻法。身衣大练，色无重䌽，耳不听郑卫之音，手不持珠玉之玩，宫房无私爱，左右无偏恩。建武十三年，异国有献名马者，日行千里，又进宝剑，贾兼百金，诏以马驾鼓车，剑赐骑士。损上林池之官，废骋望弋猎之事。其以手?赐方国者，皆一札十行，细书成文。勤约之风，行于上下。数引公卿郎将，列于禁坐。广求民瘼，观纳风谣。故能内外匪懈，百姓宽息。自临宰邦邑者，竞能其官。若杜诗守南阳，号为「杜母」，任延、锡光移变边俗，斯其绩用之最章章者也。又第五伦、宋均之徒，亦足有可称谈。然建武、永平之閒，吏事刻深，亟以谣言单辞，转易守长。故朱浮数上谏书，箴切峻政，钟离意等亦规讽殷勤，以长者为言，而不能得也。所以中兴之美，盖未尽焉。自章、和以后，其有善绩者，往往不绝。如鲁恭、吴祐、刘宽及颍川四长，并以仁信笃诚，使人不欺；王堂、陈宠委任贤良，而职事自理：斯皆可以感物而行化也。边凤、延笃先后为京兆尹，时人以辈前世赵、张。又王涣、任峻之为洛阳令，明发奸伏，吏端禁止，然导德齐礼，有所未充，亦一时之良能也。今缀集殊闻显?，以为循吏篇云。
初，光武长于民閒，颇达情伪，见稼穑艰难，百姓病害，至天下已定，务用安静，解王莽之繁密，还汉世之轻法。身衣大练，色无重䌽，耳不听郑卫之音，手不持珠玉之玩，宫房无私爱，左右无偏恩。建武十三年，异国有献名马者，日行千里，又进宝剑，贾兼百金，诏以马驾鼓车，剑赐骑士。损上林池之官，废骋望弋猎之事。其以手?赐方国者，皆一札十行，细书成文。勤约之风，行于上下。数引公卿郎将，列于禁坐。广求民瘼，观纳风谣。故能内外匪懈，百姓宽息。自临宰邦邑者，竞能其官。若杜诗守南阳，号为「杜母」，任延、锡光移变边俗，斯其绩用之最章章者也。又第五伦、宋均之徒，亦足有可称谈。然建武、永平之閒，吏事刻深，亟以谣言单辞，转易守长。故朱浮数上谏书，箴切峻政，钟离意等亦规讽殷勤，以长者为言，而不能得也。所以中兴之美，盖未尽焉。自章、和以后，其有善绩者，往往不绝。如鲁恭、吴祐、刘宽及颍川四长，并以仁信笃诚，使人不欺；王堂、陈宠委任贤良，而职事自理：斯皆可以感物而行化也。边凤、延笃先后为京兆尹，时人以辈前世赵、张。又王涣、任峻之为洛阳令，明发奸伏，吏端禁止，然导德齐礼，有所未充，亦一时之良能也。今缀集殊闻显?，以为循吏篇云。
典故
行到水穷云起处
水穷行到处，云起坐看时
《全唐诗》卷一百二十六〈终南别业【初至山中】【入山寄城中故人】〉
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知【盛事祇自知】。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟【偶然见邻叟】【偶然值邻叟】【偶然见林叟】，谈笑无还期【谈笑滞还期】。
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知【盛事祇自知】。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟【偶然见邻叟】【偶然值邻叟】【偶然见林叟】，谈笑无还期【谈笑滞还期】。
典故
水行由地
《孟子注疏》卷六下〈滕文公章句下〉～7～
公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。……」
公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。……」
典故
太行路
《昭明文选》卷五十五〈论五·广绝交论〉～2379～
呜呼！世路险巇，一至于此！太行孟门，岂云绝。是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛。独立高山之顶，欢与麋鹿同群，皦皦然绝其雰浊，诚耻之也，诚畏之也。唐·李善注引卢谌诗曰：「山居是所乐，世路非我欲。楚词曰：何周道之平易兮，然芜秽而险巇。」又引王逸曰：「险巇，犹颠危也。」孟门、太行，二山名也。又引史记曰：「殷纣之国，左孟门，右太行也。」
呜呼！世路险巇，一至于此！太行孟门，岂云绝。是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛。独立高山之顶，欢与麋鹿同群，皦皦然绝其雰浊，诚耻之也，诚畏之也。唐·李善注引卢谌诗曰：「山居是所乐，世路非我欲。楚词曰：何周道之平易兮，然芜秽而险巇。」又引王逸曰：「险巇，犹颠危也。」孟门、太行，二山名也。又引史记曰：「殷纣之国，左孟门，右太行也。」
典故
相关人物
谈笑行杀戮
相关人物
杨素
《北史》卷四十一〈杨敷列传·（子）杨素〉～53～
素多权略，乘机赴敌，应变无方，然大抵驭戎严整，有犯令者，立斩无所宽贷。每将临寇，辄求人过失而斩之，多者百馀人，少不下数十，流血盈前，言笑自若。及对阵，先令一二百人赴敌，陷阵则已，如不能陷而还，无问多少，悉斩之；又令二百人复进，还如向法。
素多权略，乘机赴敌，应变无方，然大抵驭戎严整，有犯令者，立斩无所宽贷。每将临寇，辄求人过失而斩之，多者百馀人，少不下数十，流血盈前，言笑自若。及对阵，先令一二百人赴敌，陷阵则已，如不能陷而还，无问多少，悉斩之；又令二百人复进，还如向法。
例句
谈笑行杀戮，溅血满长衢。 杜甫 草堂
典故
天行健
《周易注疏》卷一〈乾〉～
《象》曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反复道也。「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。唐·孔颖达疏：「天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云天行健，此谓天之自然之象。」
《象》曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反复道也。「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。唐·孔颖达疏：「天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云天行健，此谓天之自然之象。」
例句
六龙日驭天行健，神母呈图地道光。 鲍溶 忆郊天
典故
相关人物
头颅行万里
头行万里
万里行头颅
万里送头颅
相关人物
袁尚
《三国志》卷六〈魏书·袁绍传·袁尚传〉～207～
南朝宋·裴松之注引《典略》曰：「尚为人有勇力，欲夺取康众，与熙谋曰：『今到，康必相见，欲与兄手击之，有辽东犹可以自广也。』康亦心计曰：『今不取熙、尚，无以为说于国家。』乃先置其精勇于厩中，然后请熙、尚。熙、尚入，康伏兵出，皆缚之，坐于冻地。尚寒，求席，熙曰：『头颅方行万里，何席之为！』遂斩首。」
南朝宋·裴松之注引《典略》曰：「尚为人有勇力，欲夺取康众，与熙谋曰：『今到，康必相见，欲与兄手击之，有辽东犹可以自广也。』康亦心计曰：『今不取熙、尚，无以为说于国家。』乃先置其精勇于厩中，然后请熙、尚。熙、尚入，康伏兵出，皆缚之，坐于冻地。尚寒，求席，熙曰：『头颅方行万里，何席之为！』遂斩首。」
《后汉书》卷七十四下〈袁绍刘表列传下·袁谭〉～248～
十二年，曹操征辽西，击乌桓。尚、熙与乌桓逆操军，战败走，乃与亲兵数千人奔公孙康于辽东。尚有勇力，先与熙谋曰：「今到辽东，康必见我，我独为兄手击之，且据其郡，犹可以自广也。」康亦心规取尚以为功，乃先置精勇于厩中，然后请尚、熙。熙疑不欲进，尚彊之，遂与俱入。未及坐，康叱伏兵禽之，坐于冻地。尚谓康曰：「未死之閒，寒不可忍，可相与席。」康曰：「卿头颅方行万里，何席之为！」遂斩首送之。
十二年，曹操征辽西，击乌桓。尚、熙与乌桓逆操军，战败走，乃与亲兵数千人奔公孙康于辽东。尚有勇力，先与熙谋曰：「今到辽东，康必见我，我独为兄手击之，且据其郡，犹可以自广也。」康亦心规取尚以为功，乃先置精勇于厩中，然后请尚、熙。熙疑不欲进，尚彊之，遂与俱入。未及坐，康叱伏兵禽之，坐于冻地。尚谓康曰：「未死之閒，寒不可忍，可相与席。」康曰：「卿头颅方行万里，何席之为！」遂斩首送之。
《全唐诗》卷二百二十七〈严中丞枉驾见过〉【案：原注。严自东川除西川。敕令两川都节制。】
元戎小队出郊坰，问柳寻花到野亭。川合东西瞻使节，地分南北任流萍【地分南北任孤萍】。扁舟不独如张翰，白帽还应似管宁【白帽应兼似管宁】【皂帽还应似管宁】【皂帽应兼似管宁】。寂寞江天云雾里【今日江天云雾里】，何人道有少微星。
元戎小队出郊坰，问柳寻花到野亭。川合东西瞻使节，地分南北任流萍【地分南北任孤萍】。扁舟不独如张翰，白帽还应似管宁【白帽应兼似管宁】【皂帽还应似管宁】【皂帽应兼似管宁】。寂寞江天云雾里【今日江天云雾里】，何人道有少微星。
典故
行迟学仙
晋·干宝《搜神记》卷一
「蓟子训，不知所从来。东汉时，到洛阳见公卿，数十处，皆持斗酒片脯候之。曰：『远来无所有，示致微意。』坐上数百人，饮啖终日不尽。去后，皆见白云起，从旦至暮。时有百岁公说：小儿时见训卖药会稽市，颜色如此。训不乐住洛，遂遁去。正始中，有人于长安东霸城，见与一老公共摩挲铜人，相谓曰：『适见铸此，已近五百岁矣。』见者呼之曰：『蓟先生小住。』并行应之。视若迟徐，而走马不及。」
「蓟子训，不知所从来。东汉时，到洛阳见公卿，数十处，皆持斗酒片脯候之。曰：『远来无所有，示致微意。』坐上数百人，饮啖终日不尽。去后，皆见白云起，从旦至暮。时有百岁公说：小儿时见训卖药会稽市，颜色如此。训不乐住洛，遂遁去。正始中，有人于长安东霸城，见与一老公共摩挲铜人，相谓曰：『适见铸此，已近五百岁矣。』见者呼之曰：『蓟先生小住。』并行应之。视若迟徐，而走马不及。」
例句
起晚堪从事，行迟更学仙。 杜甫 览镜呈柏中丞
《列子·天瑞》
「林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。并歌并进。试往讯之！」子贡请行。逆之?端，面之而叹曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林类行不留，歌不辍。
「林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。并歌并进。试往讯之！」子贡请行。逆之?端，面之而叹曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林类行不留，歌不辍。
例句
此意竟萧条，行歌非隐沦。 杜甫 奉赠韦左丞丈二十二韵（韦济。天宝七载为河南尹。迁尚书左丞。）
典故
行歌拾穗
《列子集释》卷一〈天瑞篇〉～23～
林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：「彼叟可与言者，试往讯之！」子贡请行。逆之垄端，面之而叹曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：「吾何悔邪？」子贡曰：「先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？」林类笑曰：「吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。子贡曰：「寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？」林类曰：「死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：「吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。」
林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：「彼叟可与言者，试往讯之！」子贡请行。逆之垄端，面之而叹曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：「吾何悔邪？」子贡曰：「先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？」林类笑曰：「吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。子贡曰：「寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？」林类曰：「死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：「吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。」
《诗经·大雅·行苇·序》
「行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。」《诗经·大雅·行苇》：「敦彼行苇，牛羊勿践履。」
「行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。」《诗经·大雅·行苇》：「敦彼行苇，牛羊勿践履。」
例句
圣恩倘忽念行苇，十年践蹈久已劳。 柳宗元 寄韦珩
《宋史》卷四百二十七〈道学列传一·邵雍〉～2727～
初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰「安乐窝」，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆驩相谓曰：「吾家先生至也。」不复称其姓字。或留信宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰「行窝」。
初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰「安乐窝」，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆驩相谓曰：「吾家先生至也。」不复称其姓字。或留信宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰「行窝」。
《邵氏闻见录》卷二十～222～
康节先公居洛，凡交游年长者拜之，年等者与之为朋友，年少者以子弟待之，未尝少异于人，故得人之欢心。每岁春二月出，四月天渐热即止；八月出，十一月天渐寒即止。故有诗云：「时有四不出，会有四不赴。」每出，人皆倒屣迎致，虽儿童奴隶皆知尊奉。每到一家，子弟家人争具酒馔，问其所欲，不复呼姓，但名曰：「吾家先生至也。」虽闺门骨肉间事，有未决者，亦求教。康节先公以至诚为之开论，莫不悦服。十馀家如康节先公所居安乐窝起屋，以待其来，谓之「行窝」。故康节先公没，乡人挽诗有云：「春风秋月嬉游处，冷落『行窝』十二家。」洛阳风俗之美如此。
康节先公居洛，凡交游年长者拜之，年等者与之为朋友，年少者以子弟待之，未尝少异于人，故得人之欢心。每岁春二月出，四月天渐热即止；八月出，十一月天渐寒即止。故有诗云：「时有四不出，会有四不赴。」每出，人皆倒屣迎致，虽儿童奴隶皆知尊奉。每到一家，子弟家人争具酒馔，问其所欲，不复呼姓，但名曰：「吾家先生至也。」虽闺门骨肉间事，有未决者，亦求教。康节先公以至诚为之开论，莫不悦服。十馀家如康节先公所居安乐窝起屋，以待其来，谓之「行窝」。故康节先公没，乡人挽诗有云：「春风秋月嬉游处，冷落『行窝』十二家。」洛阳风俗之美如此。