【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、随所欲缠现行〕，谓在家之人，未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍，故名随所欲缠现行。
〔二、不随所欲缠现行〕，谓出家之人，不随世间欲乐之境，而生厌离之心相续不舍，故名不随所欲缠现行。
〔三、无所了知现行〕，谓住恶说法之人，于善恶法不生分别，于一切境界无所了知，由此痴惑之心，相续不舍，故名无所了知现行。
〔四、有所了知现行〕，谓住善说法之人，于一切法而生分别，于善法令向，于恶法令舍，由此了知之心，相续不舍，故名有所了知现行。
〔五、粗烦恼现行〕，谓贪瞋痴诸烦恼，各有增上粗重，或于顺境贪惑粗重，或于逆境瞋惑粗重，各起不同，故名粗烦恼现行。
〔六、等烦恼现行〕，谓贪瞋痴等诸烦恼惑，等分而起，无有轻重，故名等烦恼现行。（等分者，谓贪瞋痴三心，一齐而起也。）
〔七、微烦恼现行〕，谓修行求离欲界之人，虽未證果，而于三界烦恼微细轻薄，故名微烦恼现行。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔八、内门烦恼现行〕，谓修行求离欲界之人，虽不著于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍，故名内门烦恼现行。（习气者，烦恼馀习气分也。）
〔九、外门烦恼现行〕，谓未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍，故名外门烦恼现行。
〔十、失念烦恼现行〕，谓见圣道得果之人，忽遇馀缘，闻不正法，习气发现，而失正念，故名失念烦恼现行。
〔十一、猛利烦恼现行〕，谓未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍，故名猛利烦恼现行。
〔十二、分别所起烦恼现行〕，谓人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执著，相续不舍，故名分别所起烦恼现行。
〔十三、任运所起烦恼现行〕，谓人起懈怠心，不求正行，而于五欲之境，自然而起诸惑，相续不舍，故名任运所起烦恼现行。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔十四、寻思烦恼现行〕，谓人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍，故名寻思烦恼现行。
〔十五、不自在烦恼现行〕，谓人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍，故名不自在烦恼现行。
〔十六、自在烦恼现行〕，谓人醒寤，所起恶慧之觉，遍缘诸境，相续不舍，故名自在烦恼现行。
〔十七、非所依位烦恼现行〕，谓如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍，故名非所依位烦恼现行。
〔十八、所依位烦恼现行〕，谓修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍，故名所依位烦恼现行。
〔十九、可救疗烦恼现行〕，谓人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，但知生死之病而可救疗，不知乐著涅槃之心相续不舍，故名可救疗烦恼现行。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二十、不可救疗烦恼现行〕，谓人于生死惑业众病，不能修诸正行以为救疗，而诸烦恼相续不舍，故名不可救疗烦恼现行。

【三藏法数】
谓佛昔于无量劫，依愿起行，行成得果，方能演说诸法，广化众生。故主山神偈云：往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。是也。

【三藏法数】
谓遍依诸位各别而修，是名差别行。（诸位者，谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。）

【三藏法数】
谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切馀行也。）

【三藏法数】
谓众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。如法华经云：为令众生开示悟入佛之知见等，是名使修行显示。

【三藏法数】
婆沙论云：由彼依信随信起行，谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，故名随信行。

【三藏法数】
婆沙论云：由彼依法随法起行，谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典，而得悟道，故名随法行。

【三藏法数】
梵语祇域，华言故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。

【三藏法数】
谓因先世好行鞭杖、拷掠、闭系种种恶法，恼害众生，故感今世多病，是名先世行业病。

【三藏法数】
谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。

【三藏法数】
谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝、衣服、饮食，给施一切众生，又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。

【三藏法数】
谓依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，是名真实修行。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓不知涅槃、佛性等相，而修诸行，是名不实修行。

【三藏法数】
谓六根对六尘境现起贪瞋痴等烦恼，是名现行烦恼也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）