【佛学次第统编】
天台所立迹门十妙中之三法妙，即三轨也。以三法可为轨范，故名三轨：
一、真性轨　无虚伪谓为真，不改谓为性，指真如实相之本体也。
二、观照轨　指观达真性之智慧也。
三、资成轨　指资助观照之智，而使开发真性之万行也。
是如次第，有境智行三者。此三轨不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，故名三法妙，以此三轨类，通一切三法，故名三轨之法门。

【佛学次第统编】
于四法宝之外，别加所观之境者，法相宗称之为五种唯识：说境唯识，教唯识，理唯识，行唯识，果唯识之别。

【佛学次第统编】
三藏法数云十行者：谓由前十住，进修功满，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也：
一、欢喜行　谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：「成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。」
二、饶益行　谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：「善能利益一切众生，名饶益行。」
三、无瞋恨行　谓瞋恨生于违拒，既能自觉，又能觉他，自他之利兼成，则瞋恨自无也。经云：「自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。」
四、无尽行　谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：「种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。」
五、离痴乱行　谓妙智了达一切法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：「一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。」
六、善现行　谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相，于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：「则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。」
七、无著行　无著即无碍之义也，谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：「现尘现界，不相留碍，名无著行。」
八、尊重行　谓前无著行中，现尘现异，皆是般若观照之力，然般若于六度中，称为第一，可谓至尊至重矣。经云：「种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。」
九、善法行　谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德，十方诸佛，莫不依此圆融，而为法则。经云：「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。」
十、真实行　谓前圆融得相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

【俗语佛源】
谓好事情难以张扬开去，而坏事情却流传的很快。「如何是西来意？」这是古代禅宗丛林中经常提起的话头，意思是：达摩祖师从印度来中国的含意是什么。禅师对这句头的回答是：「好事不出门，恶事行千里。」见《景德传灯录·绍宗禅师》。后俗语多引用，如《喻世明言》卷二：「石城县把这件事当做新闻，沿街传说。正是：好事不出门，恶事行千里。」后多变式。如《水浒传》第二四回：「自古道：好事不出门，恶事行千里。不到半月之间，街坊邻舍都知道了。」又如老舍《四世同堂》四四：「好事不出门，坏事行千里。不大的功夫，寇家的丑事就传遍了全胡同。」（李明权）

【俗语佛源】
佛教把众生世界分为「三界」。其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为「火宅」。「五行」原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土。这「五行」不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系，从而构成了万物及其运动变化。「超出三界外」就是超出生死轮回，「不在五行中」就是不受物质的障碍。俗语「超出三界外，不在五行中」指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演义》第二六回：「妹妹既系出家，原是『超出三界外，不在五行中』。岂得以世俗男女分别而论。」又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：「真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？」（李明权）

【俗语佛源】
佛典中泛指游历各地的意思，亦称「行脚」。《法华经·信解品》：「渐渐游行，遇向本国。」又《释氏要览》：「《奈耶律》云：如世尊言，五法成就，五夏已满，得离依止，游行人间。」俗语中多指游街。如《二十年目睹之怪现状》第六七回：「那官听见是得罪了外国人……便不由分说，给了一面大枷，把乡下人枷上，判在静安寺路一带游行示众。」也指出游、游逛。如冰心《寄小读者》十五：「我能自在游行，寻幽访胜，不似他们缠绵床缛，终日对著恹恹一角的青山。」后专指在街上结队而行以表示某种意愿。如杨朔《昨日临汾》：「人到齐了，现在就要游行，下半天再开会演戏。」（文贤）

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、生身行施〕，谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。
〔二、法身行施〕，谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝、衣服、饮食，给施一切众生，又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、真实修行〕，谓依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，是名真实修行。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、不实修行〕，谓不知涅槃、佛性等相，而修诸行，是名不实修行。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞并佛说处处经）
〔一、地有虫〕，谓一切地上皆有诸虫，或伏或走。佛以护生之心，恐伤其命，故行时足不至地。钞云：世尊履地，去地四指。是也。
〔二、地有生草〕，谓一切地上有草，依之生长。佛欲全其生意，故行时足不至地也。
〔三、现神通力〕，谓佛现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不至地也。

【三藏法数】
（出深密解脱经）
梵语毗婆舍那，华言观。谓以寂静之慧，观察根尘内外诸法，令三昧成就，进趣菩提，故行有三焉。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。梵语三昧，华言正定。梵语菩提，华言道。）
〔一、相〕，相即观境也。谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像，了了分明也。
〔二、修行〕，修行者，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，无有过失也。
〔三、观〕，观者，观察也。谓修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，而不證彼小乘寂灭解脱，直趣无上菩提也。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
〔一、时因缘〕，时即时分。因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类，具大威德，好修诸善。盖于彼时，无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。）
〔二、处因缘〕，处即处所，谓中国也。人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见。其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。
〔三、补特伽罗因缘〕，梵语补特伽罗，华言有情。谓一类有情，得修妙行之众同分而居，其性和雅，能修善业，如住律仪。盖亲近妙行之众，其人虽不乐为众善，而亦自然能行也。

【三藏法数】
（出佛本行集经）
谓如来初降生时，于四方面各行七步，步步举足，出大莲华。行七步已，先观东方，口自出言：世间之中，我为最胜。我从今日，生分已尽。此是菩萨希奇之事，未曾有法。馀方悉然。
〔一、东行七步〕，东行七步者，涅槃经云：示为众生，而作导首也。
〔二、南行七步〕，南行七步者，经云：示现欲为无量众生作最上福田也。
〔三、西行七步〕，西行七步者，经云：示现无尽永断生死，是最后身也。
〔四、北行七步〕，北行七步者，经云：示现已度诸有生死也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、背己利世难〕，谓修菩萨行者，其心专为利益一切众生，而无一毫为己之念；非如世人，但求自利，而不能利他，是为背己利世难。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、行相唯苦难〕，谓修菩萨行者，不乐世间种种欲乐爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行，是为行相唯苦难。
〔三、处经诸有难〕，谓修菩萨行者，其心但为利益众生，诸有苦处，无不经历，示现出生，代受其苦，是为处经诸有难。
〔四、时劫无量难〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节；华梵双称，故名时劫。谓修菩萨行者，唯求无上佛果，兼修利他之行，所经时劫，不可限量，是名时劫无量难。

【三藏法数】
（出正宗记并稽古略）
达磨大师谓二祖可大师曰：夫入道多途，要而言之，不出理、行而已。谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。若以行入者，乃有四焉。
〔一、报冤行〕，凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限；今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔二、随缘行〕，谓众生无我，皆由业转；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故名随缘行。
〔三、无所求行〕，谓愚人长迷，处处贪著；智者悟真，安心无为。万有皆空，无所希冀。三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得所安。若了达者，息念无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。是则无求真为道行，故名无所求行。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔四、称法行〕，谓性净之理，因之为法。此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：法无有我，离我垢故。智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悭惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。（三空者，施者、受者及所施之物，三相皆空也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【三藏法数】
（出阿难陀目祛尼阿离陀经）
〔一、身常恭谨〕，谓修菩萨行者，当谨守身业，毋令放逸，所谓杀盗淫等一切恶法，断而不行；及诸不善律仪，亦皆无犯，是为身常恭谨。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、言常至诚〕，谓修菩萨行者，欲修无上正真之道，当守护口业，诚实不虚，所谓妄言绮语恶口两舌之过，悉皆远离，是为言常至诚。
〔三、意常柔顺〕，谓修菩萨行者，欲成菩提，当防护意业，调和柔顺，离诸邪念，所谓贪欲瞋恚愚痴皆悉断除，是为意常柔顺。（梵语菩提，华言道。）
〔四、善权方便〕，谓修菩萨行者，当善权方便，救护一切众生，所谓或生天上，乃至或入地狱，不舍生死，随类现形，但为利乐有情，不为自求度脱，是为善权方便。