【佛学次第统编】
灭谛下四行者：
一、尽行　谓观涅槃种种苦尽，故名尽行。
二、灭行　谓观涅槃诸烦恼火灭，故名灭行。
三、妙行　谓观涅槃一切中第一，故名妙行。
四、出行　谓观涅槃离世间生死法，故名为出也。

【佛学次第统编】
道谛下四行者：
一、道行　谓观五不受阴三十七品等道，能通至涅槃，故名道。
二、正行　谓观五不受阴三十七品等道，非颠倒法，故名正。
三、迹行　谓观三十七品等道，是一切圣人去处，故名迹。
四、乘行　谓观三十七品等道，能运行人必至三解脱，爱见等烦恼不能遮，故名乘。
道谛下四行
┌地狱………………………………┐
│饿鬼………………………………│
│畜生………………………………├四恶趣四有┐
┌欲界┤修罗………………………………┘　　　　　├五道┐︵
│　　│人……东洲…南洲…西洲…北洲……四洲四有┘　　│六
│　　└欲天……四王…忉利…夜摩…┐　　　　　　　　　│道
│　　　　　　　┌────────┘　　　　　　　　　│︶
│　　　　　　　└…兜率…化乐…他化……六欲六有　┐　├二
┌苦　　│　　　　　┌初禅前二┐　　　　　　　　　　　　　│　│十
│谛…三┤　　┌初禅┤　　　　├二有……………┐　　　　　│　│五
│　　界│　　│　　└大　　梵┘　　　　　　　│　　　　　│天│有
│　　　│　　│二禅………………一有……………│　　　　　├道┘
│　　　│色界┤三禅………………一有……………├四禅七有　│
│　　　│　　│　　┌四禅前三┐　　　　　　　│　　　　　│
│　　　│　　└四禅┤无　　想├三有……………┘　　　　　│
│　　　│　　　　　└那　　含┘　　　　　　　　　　　　　│
│　　　└无色界…空处…识处…无所有处…非非想处…四空四有┘
│
│　　　　　　　　　　　　欲界　　　　　　色界　　　　　　无色界
│　　　　　　　　　　┌──┴──┐　┌──┴──┐　┌──┴──┐
│　　　　　　　　　　苦　集　灭　道　苦　集　灭　道　苦　集　灭　道
│　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
│　　　　　　　┌身─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼
│　　　　　　　│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
│　　　　　　　│边─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼
│　　　　　　五│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
│　　　　　┌利┤见─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│　　　　　│使│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
│　　　　　│　│戒─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○
│　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
│　　　　　│　└取─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│　┌　见惑┤　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
│　│　　　│　┌贪─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│　│　　　│　│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
四谛┤　│　　　│　│瞋─○─○─○─○─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼
│　│　　　│五│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
│　│　　　└钝┤痴─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│　│　　　　使│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
│　│　　　　　│慢─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│　│　　　　　│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
│　│　　　　　└疑─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
│集│　　　　　　　　十　七　七　八　九　六　六　七　九　六　六　七
├谛┤　　　　　　　　└──┬──┘　└──┬──┘　└──┬──┘
│　│　　　　　　　　　　三十二　　　　　二十八　　　　　二十八
│　│　　　　　　　　　　　└───────┬───────┘
│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　八十八使
│　│　　　┌贪　　欲……五趣杂居地┐　　　　　　　┌上　上
│　│　　　│　　　　　┌离生喜乐地│　　　　┌上品┤上　中
│　│　　　│瞋　　　　│定生喜乐地│九地各┐│　　└上　下
│　│思　　│　　　色…┤离生喜乐地│九品　││　　┌中　上
│　└惑…四┤痴　　　　└舍念清净地├　　　├┤中品┤中　中
│　　　　使│　　　　　┌空无边处地│共成八││　　└中　下
│　　　　　│　　　　　│识无边处地│十一品┘│　　┌下　上
│　　　　　└慢　　无色┤无所有处地│　　　　└下品┤下　中
│　　　　　　　　　　　└非非想处地┘　　　　　　　└下　下
├灭谛
│　　　┌四念处……观身不净…观受是苦…观心无常…观法无我
│　　　│四正勤……已生恶令永断…未生恶令不生…┐
│道　　│　　　　　┌─────────────┘
└谛…三┤　　　　　└…已生善令增长…未生善令得生
十│四如意足……欲…念…进…慧
七│五根……信…进…念…定…慧
道│五力……信…进…念…定…慧
品│七觉支……择…进…喜…除…舍…定…慧
└八正道……正见…正思维…正语…正业…正命…┐
┌───────────────┘
└…正精进…正念…正定
┌别┐
┌苦谛┤　├苦苦……坏苦……行苦
│　　└通┘
│　　┌业……不善业……善业……不动业
│集谛┤
│　　└烦恼………………见…………爱
又│　　┌有馀涅槃
四┤灭谛┤
谛│　　└无馀涅槃
│　　　┌正道……三十七品……三解脱门
│　┌甲┤
│　│　└助道…………种种对治及禅定
│　│　　　　　　　　　　┌四法忍……苦法忍…集法忍…灭法忍…道法忍
│道│　　　　　　十┌八忍┤
└谛│　　　　　┌六┤　　└四类忍……苦类忍…集类忍…灭类忍…道类忍
│　┌正　　│心│　　┌四法智……苦法智…集法智…灭法智…道法智
│　│道…三│　└八智┤
│　│　　十┤　　　　└四类智……苦类智…集类智…灭类智…道类智
│　│　　四│　　　┌九无碍
└乙┤　　心└十八心┤
│　　　　　　　└九解脱
│　　　┌三十七品
└助道　┤三解脱门……一、空…二、无相…三、无作
└其馀方便对治诸禅三昧
┌苦谛下四行……一无常行…二苦行…三空行…四无我行
│集谛下四行……一集行……二因行…三缘行…四生行
十六行┤灭谛下四行……一尽行……二灭行…三妙行…四出行
└道谛下四行……一道行……二正行…三迹行…四乘行

【佛学次第统编】
除上正明三无漏学外，关于一切行门，杂叙明之。是为一切行，先总列，次分列。
总列三业、四威仪、三千威仪、八万细行等。

【佛学次第统编】
「十二头陀行」十二头陀经云：「十二头陀行，梵语头陀，华言抖擞，谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上真正之道，故有十二种之行焉。」
一、住阿兰若处　梵语阿兰若，华言寂静处，谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。
二、常行乞食　谓比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食，以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念。若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行也。
三、次第乞食　谓比丘乞食之时，不著于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心，次第而乞，是为头陀行也。
四、一食　谓比丘修道，应作是念，我求一食，尚多有所妨，何况小食后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，是故断数数食。受一食法，是为头陀行也。
五、节量食　谓比丘所乞之食，常作三分。若见渴乏者，以一分施之。又减一抟食，至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极啖，则腹胀气塞，妨损道业。是故节食，为头陀行也。
六、过中不饮浆　浆，即果浆、密浆之类。谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮。若饮者，则心乐著，贪求无厌，不能一心修习善法。是故过中不饮浆，为头陀行也。
七、著弊衲衣　谓比丘不贪服饰，不求好衣。但于聚落中，拾陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求，以损道行，又能招致贼盗。是故著弊衲衣，为头陀行也。
八、但三衣　三衣者，九条、七条、五条，袈娑之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少。如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子，舍此二边，但受三衣，为头陀行也。
九、冢间坐　谓无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼藉，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就。是故冢间坐，为头陀行也。
十、树下坐　谓比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时，成道、转法轮、般涅槃，皆在树下。有如是因缘，是故比丘如佛所行，当树下坐，为头陀行也。
十一、露地坐　谓比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱著。又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰。于是思惟露地而坐，随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故露地坐，为头陀行也。
十二、但坐不卧　谓比丘四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄。是故比丘常当安坐，胁不至席，为头陀行也。

【佛学次第统编】
不应行者，谓一切恶，是不应行，分为不应行及应离之二。

【佛学次第统编】
就取行上说，大乘之人应谛信者，即是大乘宗本三句。
一、信知成佛之因，即是发菩提心。
二、信知为菩提心根本者，即是大慈悲心。
三、信知究竟之道，即是方便。

【佛学次第统编】
自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：
一、现行　阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所生之法，而谓之现行，亦谓之现行法，谓从阿赖耶识种子，显现行动之一切法也。
二、种子　对于现行法之称。指在阿赖耶识中，生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子，犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论曰：「何法名为种子？谓本识中亲生因果功能差别。」唯识论述记曰：「种子即是诸法因缘，皆因相也。」
然种子说有二种：
一、本有种子　第八识处，为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。
二、新薰种子　种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新薰种子，亦曰始起种子。
唯识论曰：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行薰习而有，（中略）此即名为习所成种。」
三、习气　烦恼之馀气曰习气，又云习。既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。述记曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。此习气三乘之中，声闻全不断之，缘觉稍断之，佛则全断之也。」

【佛学次第统编】
或有一业，唯感总报，或有一业，通感总别，并是行支也。顺现受业，别助当业，皆非行支，此皆唯能感别报果也。感当业中，别有一业，唯感别报，谓之别助当业。

【佛学次第统编】
宗镜录云二观行：
一、寻伺　谓推寻伺察根尘相对所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。
二、真如　真名不伪，如名不异，谓常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。
【三藏法数】
（亦名唯识观，出宗镜录）
〔一、寻伺〕，谓推寻伺察根尘相对所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。（粗心在缘曰寻，细心分别曰伺。三观者，空观、假观、中观也。）
〔二、真如〕，真名不伪，如名不异。谓常以妙观观于心性，本具真如之理，速令显发，是名真如。

【佛学次第统编】
正宗记云入道四行：达摩大师谓二祖可大师曰：「夫入道多途，要而言之，不出理行而已。」
一、谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。
二、若以行入者，乃有四等：
（一）报冤行　凡修道之人，若受苦时，当念我往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，是名报冤行。
（二）随缘行　谓众生无我，皆由业转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有！得失从缘，心无增减，喜风不动。冥顺于道，故名随缘行。
（三）无所求行　谓愚人长迷，处处贪著。智者悟真，安心无为。万有皆空，无所希冀。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：「有求皆苦，无求乃乐。是则无求真为道行，故云无所求行。」
（四）称法行　谓性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：「法无有我，离我垢故。」智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悭惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道。为除妄想，修行六度，而无所行，故名称法行。

【佛学次第统编】
大乘四法经云菩萨修行有四法：
一、不舍菩提心。
二、不舍善知识。
三、不舍堪忍爱乐。
四、不舍阿练若。

【佛学次第统编】
万行广散，摄持不易。行者行于一法，而遍行一切法。摄一切行，而总持于一行。约之不出四种法门，谓教理行證四者是也。
一、教　如教观是，显教中法相、三论、天台、贤首，四宗当之。
二、理　如参禅是，禅宗当之。
三、行　如念佛、持戒皆是。净土宗、律宗当之。
四、證　如持明是，真言宗当之。

【佛学次第统编】
法宝中有四种：
一、教法　三世诸佛所说破无明烦恼之声名句文也。
二、理法　教法所诠之义理也。
三、行法　依理而行之戒定慧也。
四、果法　行满所得有为无为之證果也。
心地观经曰：「于法宝中，有其四种：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。」

【佛学次第统编】
教行證三法者：
一、教法　释迦一代所说之十二分教是也。
二、行法　依教修行之四谛十二因缘六度等是也。
三、證法　依行證果之菩提涅槃二果是也。
此三者该收一切之佛法也。
义林章曰：「具教行證三，名为正法。但有教法，名为像法。有教无馀，名为末法。」

【佛学次第统编】
境行果三者：
一、境为所观之境，行为修断之行，果为所得之果。就一切法而审详分别，观察三性，有体无体，有为无为等，谓为境。
二、已知境界，则修习闻思修三慧，凝五重唯识观谓为行。
三、果者，谓有漏之修，能感世间一切之妙果，无漏之修，永灭诸障而得大菩提也。