【佛学大辞典】
（术语）(参见：六即佛)

【佛学大辞典】
（名数）天台观行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，于三恶之众生身，无一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，仅闻佛之名字者。三、观行佛，即观行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，于十信之位，彷佛證佛理而与真解同者。五、分證佛，即分真即位之佛，由初住至已上等觉，渐次破一品之无明，證一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，于妙觉之位，觉道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。今但就佛而论六即，就实则十界悉具六即。观经疏妙宗钞上曰：「应知六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辨其初后，所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今释教主故就佛辨。」
【三藏法数】
（出观无量寿佛经疏妙宗钞）
六即佛者，约事故明六，约理故明即。即者，其体不二，名之为即。然明此六即者，或显法门高深，或明修行次第。若论六者，位次高下有序，则修行之人，不生上慢。若论即者，理体初后皆是，则修行之人，不生退屈。以理言之，即处常六，六处常即，盖由事理不二故也。
〔一、理即佛〕，谓众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。故涅槃经云：一切众生即是佛，是为理即佛。
〔二、名字即佛〕，谓或从知识处闻，或从经卷中见，知此理性，即佛之名。于名字中，通达解了一切诸法皆是佛法，是为名字即佛。
〔三、观行即佛〕，谓既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即佛，此五品位也。（理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者，当也。谓境智相当，则言行一致也。五品者，随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品也。）
〔四、相似即佛〕，谓于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真證其理，而于理彷佛有如真證，是为相似即佛，此十信位也。（愈观愈止者，观即观照，以观观昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
〔五、分證即佛〕，谓无明之惑，有四十一品，至此破一品无明，證一分中道，是为分證即佛。此十住、十行、十回向、十地等觉位也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，随顺平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无碍解脱回向，法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。等觉者，去后妙觉佛位，犹有一等，胜前诸位，得称觉也。）
〔六、究竟即佛〕，谓道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，此极果妙觉佛也。（种智者，即一切种智也。妙觉者，觉体圆明，不可思议也。）

【佛学大辞典】
（经名）一字顶轮王瑜伽经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）净土门所立五正行之一。(参见：五正行)
【佛学常见辞汇】
净土宗所立五行之一。(参见：五正行)

【佛学大辞典】
（术语）净土门所立。往生极乐之正行有五种。对于杂行，故曰正行：一、读诵正行，专赞诵净土之三部经。二、观察正行，专观想净土之相。三、礼拜正行，专礼拜弥陀。四、称名正行，专称弥陀之名。五、赞叹供养正行，专赞叹供养弥陀。观经散善义曰：「行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观无量寿经无量寿经等。（中略）一心专赞叹供养，是名为正。」
【佛学常见辞汇】
净土宗所立，谓凡兼修他法者，名为杂行，若专修下列五法者，名为正行，即一、专读诵净土三经，名读诵正行；二，专观想极乐国庄严，名观察正行；三、专礼拜阿弥陀佛，名礼拜正行；四、专称念弥陀名号，名称名正行；五、专赞叹供养阿弥陀佛，名赞叹供养正行。

【佛学大辞典】
（经名）四卷，隋阇那崛多译，为喜王菩萨说观察诸法行之三摩地者。

【佛学大辞典】
（术语）赞叹供养诸佛菩萨诸天而为往生之因也。

【佛学大辞典】
（术语）一心赞叹供养弥陀一佛也。

【佛学常见辞汇】
谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，共有二十四法。

【佛学常见辞汇】
略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

【佛学常见辞汇】
心行具足或是愿行具足的意思。

【佛学常见辞汇】
圆融的行持，也就是称性而修，于事毫无执著，如念一佛，即是念一切佛，修一法，即是修无量法门，生极乐净土，即是生诸佛净土是。

【佛学常见辞汇】
指心所的遍行，有的心所，遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏，世出世间，遍与八识心王相应，因为遍于上述四者，所以名遍行。遍行心所有五种，即作意、触、受、想、思，此五种皆与五识心王，初念相应。
【佛学次第统编】
一遍行五者，：一作意，二触，三受，四想，五思。具四一切，名为遍行，谓遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏世出世时，遍于八识心王相应也。
一、作意　作意者，警觉心种，令起现行，以为体性，引现起心，趣所缘境，以为业用。
二、触　触者，于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性，受想思等所依，以为业用。
三、受　受者，领纳顺违非顺非违境相，以为体性，起于欲合欲离欲不合不离之爱，以为业用。
四、想　想者，于境取像，以为体性，施设种种名言，以为业用。
五、思　思者，令心造作，以为体性，于善恶无记之事役心，以为业用。

【佛学次第统编】
由贪爱而取行者为爱行，由见计而取行者为见行。

【佛学次第统编】
行施能积世界无量福业，故多行施舍，为修世间之福。但如由我慢心而行施善，则一往正是阿修罗因。行施固善，然其差别宜知也。

【佛学次第统编】
苦谛下四行者：
一、无常行　谓观五受阴因缘生，新新生灭，故无常也。
二、苦行　谓观五受阴若无常，即是苦。为无常之所逼也。
三、空行　谓观五受阴一相异相无故空，即是空。
四、无我行　谓观五受阴中我我所法不可得故无相，是为无我行也。

【佛学次第统编】
集谛下四行者：
一、集行　谓观烦恼有漏累和合能招苦果，故名集行。
二、因行　谓观六因（见前文）生苦果，故名因行。
三、缘行　谓观四缘（见前文）生苦果，故名缘行。
四、生行　谓还受后有五阴，故名生行。