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苦行论师
苦行林
客头行者
信行
信受奉行
信解行證
恒行不共无明
律行
施行
故意方行位
郁迦罗越问菩萨行经
库司行者
病行
留多寿行
佛类词典（续上）
苦行宿缘经苦行论师
苦行林
客头行者
信行
信受奉行
信解行證
恒行不共无明
律行
施行
故意方行位
郁迦罗越问菩萨行经
库司行者
病行
留多寿行
苦行宿缘经
【佛学大辞典】
（经名）说佛六年苦行之宿因缘者。摄于佛说兴起行经下。
（经名）说佛六年苦行之宿因缘者。摄于佛说兴起行经下。
苦行论师
【佛学大辞典】
（流派）二十外道之一。出外道小乘涅槃论。
（流派）二十外道之一。出外道小乘涅槃论。
苦行林
【佛学大辞典】
（地名）释尊苦行之地。优楼频螺村也。(参见：优楼频螺)
（地名）释尊苦行之地。优楼频螺村也。(参见：优楼频螺)
客头行者
【佛学大辞典】
（职位）在禅院属于知客寮而受其使令之侍者也。见象器笺八。
（职位）在禅院属于知客寮而受其使令之侍者也。见象器笺八。
信行
【佛学大辞典】
（术语）对于法行而言，自依圣法而行，谓之法行，信他教而行，谓之信行。信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧。玄义十曰：「教门为信行人，观门为法行人。」
（术语）对于法行而言，自依圣法而行，谓之法行，信他教而行，谓之信行。信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧。玄义十曰：「教门为信行人，观门为法行人。」
信受奉行
【佛学大辞典】
（杂语）信受如来所说之法而奉行之也。诸经之终多有斯语。(参见：奉行)
【佛学常见辞汇】
信受如来所说的法和切实奉行如来所说的法。
（杂语）信受如来所说之法而奉行之也。诸经之终多有斯语。(参见：奉行)
【佛学常见辞汇】
信受如来所说的法和切实奉行如来所说的法。
奉行
【佛学大辞典】
（杂语）奉承行持教命也。仁王经末曰：「一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」胜鬘经末曰：「闻佛所说，欢喜奉行。」维摩经末曰：「皆大欢喜，信受奉行。」往生论注下曰：「经始称如是，彰信为能入，末言奉行，表服膺事已。」
（杂语）奉承行持教命也。仁王经末曰：「一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」胜鬘经末曰：「闻佛所说，欢喜奉行。」维摩经末曰：「皆大欢喜，信受奉行。」往生论注下曰：「经始称如是，彰信为能入，末言奉行，表服膺事已。」
信解行證
【佛学大辞典】
（术语）是佛道之一期也，先信乐其法，次了解其法，依其法而修习其行，终證得其果也。
【佛学常见辞汇】
先信仰其法，次了解其法，再依其法而修行，最后必能證悟道果。
（术语）是佛道之一期也，先信乐其法，次了解其法，依其法而修习其行，终證得其果也。
【佛学常见辞汇】
先信仰其法，次了解其法，再依其法而修行，最后必能證悟道果。
恒行不共无明
【佛学大辞典】
（术语）五种无明之一。(参见：无明)
（术语）五种无明之一。(参见：无明)
律行
【佛学大辞典】
（术语）戒律之行也。维摩经方便品曰：「虽为白衣，奉持沙门清净律行。」
【佛学常见辞汇】
戒律的实行。
（术语）戒律之行也。维摩经方便品曰：「虽为白衣，奉持沙门清净律行。」
【佛学常见辞汇】
戒律的实行。
施行
【佛学大辞典】
（术语）布施之行法也。施物于人也。
【佛学常见辞汇】
布施的行法，亦即把自己的东西送给人家。
（术语）布施之行法也。施物于人也。
【佛学常见辞汇】
布施的行法，亦即把自己的东西送给人家。
故意方行位
【佛学大辞典】
（术语）十地中第三地至第七地之间也。在此位之菩萨，故意起烦恼而济度众生，故名。
（术语）十地中第三地至第七地之间也。在此位之菩萨，故意起烦恼而济度众生，故名。
郁迦罗越问菩萨行经
【佛学大辞典】
（经名）西晋竺法护译，一卷。
（经名）西晋竺法护译，一卷。
库司行者
【佛学大辞典】
（职位）即库子。(参见：库子)。
（职位）即库子。(参见：库子)。
病行
【佛学大辞典】
（术语）涅槃经所说五行之一。以菩萨大悲治众生罪业之大行也。病者喻众生之罪业。大乘义章十二曰：「言病行者，从所治为名，罪业是病，治病之行故名病行。」
【三藏法数】
谓菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行。
（术语）涅槃经所说五行之一。以菩萨大悲治众生罪业之大行也。病者喻众生之罪业。大乘义章十二曰：「言病行者，从所治为名，罪业是病，治病之行故名病行。」
【三藏法数】
谓菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行。
留多寿行
【佛学大辞典】
（术语）阿罗汉成就自在之神通者，以愿力与第四禅之定力转感富之业因，而为感寿之业因，以永住于世也。俱舍论二曰：「留多寿行，谓阿罗汉成就神通得心自在。若于僧众若于别人，以诸命缘衣体等物随分布施。施已发愿，即入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业，则皆能转招寿异熟果。」
（术语）阿罗汉成就自在之神通者，以愿力与第四禅之定力转感富之业因，而为感寿之业因，以永住于世也。俱舍论二曰：「留多寿行，谓阿罗汉成就神通得心自在。若于僧众若于别人，以诸命缘衣体等物随分布施。施已发愿，即入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业，则皆能转招寿异熟果。」