【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋慈贤译。说如意轮观音之修法。

【佛学大辞典】
（术语）如实相而行也。初地以上之菩萨，證真如而起行，谓之如实修行。往生论注下曰：「真如是诸法正体，体如而行，则是不行，不行而行，名如实修行。」起信论义记上本曰：「證理起行，名如实修行。」
【佛学常见辞汇】
按照真理之法而修行。初地以上的菩萨，依所證的真理而起修，谓之如实修行。

【佛学大辞典】
（术语）其所修所信相应于法之实义也。

【佛学大辞典】
（术语）口业为言，身业为行。无量寿经下曰：「言行忠信，表里相应。」

【佛学大辞典】
（术语）又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：「一切言语断道心行处灭。」维摩经阿閦佛品曰：「一切言语道断。」止观五上曰：「言语道断，心行处灭，故名不可思议境。」仁王经中曰：「心行处灭，言语道断。同真际，等法性。」俗作「同断」者误。
【佛学常见辞汇】
又叫做心行处灭言语道断，意谓究竟的真理，不是言语所能言说，也不是心思所能思念。

【佛学大辞典】
（术语）依授戒作法一旦发得戒体者，能随顺其戒体而如法动作三业，谓之戒行。行事钞中曰：「戒行谓方便修成顺本受体。」洛阳伽蓝记曰：「戒行真苦，莫可揄扬。」
【佛学常见辞汇】
恪守戒律的操行。

【佛学大辞典】
（术语）四加行之一。(参见：加行位)
【三藏法数】
忍有二义：一者印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理，谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。

【佛学大辞典】
（术语）唯识宗五位之第二。于十回向之终，修四寻思四如宝之愿，得暖，顶，忍，世第一法之四善根之位也。为入于见道，正通达于真理之方便加行分际，故名为加行位。即四道中之加行道也。唯识论九曰：「加行位，谓修大乘顺决择分。」又曰：「暖顶忍世第一法四，总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名。非前资粮无加行义。」(参见：四寻思观)
【佛学常见辞汇】
唯识宗所立五位之第二，即于十回向之后，修四寻思观，得暖、顶、忍、世第一之四善根位。
【佛学次第统编】
加行者，准备入正位之时，而加一番之修行也。位有四，谓之四加行，又名四善根。
一、煖位　煖位者，为将发见道无漏之智，先生相似之解，如火之发，先有煖相是也。此位刱观四谛，修十六行。
二、顶位　顶者已达巅顶也。此位用观同前，转更明朗。
三、忍位　忍可决定四谛之理不动之智为忍，忍位有三：
一、下忍　遍观八谛（欲界四谛上二界四谛成八谛）三十二行（欲界十六行上二界十六行）。
二、中忍　缩观渐减缘行（缘者缘于八谛，行即三十二行。渐减者，历观三十二行，每一周递减为三十一三十二十九等，直至第一欲界苦行）。乃至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。
三、上忍　惟观欲界苦谛，但有一行二刹那在，前一刹那尽，名上忍中。
四、世第一位　有漏智之最极，世俗法中第一，名世第一。二刹那中，后一刹那尽，名世第满，引入无漏见道。
此之四位，渐能伏除烦恼分别。
【三藏法数】
谓四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，是名加行位。（四加行者，煖、顶、忍、世第一也。见道即欢喜地菩萨位也。）
【三藏法数】
加行位者，其位有四：一、煖位。（如木钻火，未见火出，先得煖相，以喻加行位人，未见智火，已得煖相。）二、顶位。（观行转明，如登山顶，悉皆明了。）三、忍位。（忍即忍可之义，谓于苦、集、灭、道，四谛之法忍可而乐修也。）四、世第一位。（于理虽未能證，而于世间最胜。）谓此四位加功用行，取證道果也。

【佛学大辞典】
（术语）忍辱之行也。维摩经方便品曰：「以忍调行摄诸恚怒。」
【佛学常见辞汇】
忍辱之行。

【佛学大辞典】
（名数）行堪忍，则有无根，无呵，众人爱，有好名，生善道之五德也。

【佛学大辞典】
（书名）播般曩结使波金刚念诵仪之异名。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：爱二行之一。见二行)
【佛学常见辞汇】
见爱二行之一。(参见：二行)

【佛学大辞典】
（名数）一、见行，为我见邪见等迷理之惑。即见修二惑中之见惑也。二、爱行，为贪欲瞋恚等迷事之惑。其中以爱惑为主要，故举一以摄他，即一切之修惑也。行者常作心行。心识之行动也。涅槃经十五曰：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」智度论二十一曰：「众生有二分行：爱行见行。爱多者著乐多缚，在外结使行。见多者，多著身见等行，为内结使缚。」【又】烦恼所知二障之现行也。华严经十二曰：「妙悟皆满，二行永绝。」同疏钞十二曰：「凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，即烦恼障。二乘现行涅槃辨利乐事，世尊无彼二事，故云永绝。」【又】唐善导就往生净土之行业分别二种：一、正行，正行弥陀法者，此有五种：一、读诵正行，一心专诵净土之三部经等也。二、观察正行，一心专思想观察净土依正二报之庄严也。三、礼拜正行，一心专礼彼佛也。四、称名正行，一心专称彼佛之名号也。五、赞叹供养正行，一心专赞叹供养彼佛也。二、杂行，除以上五正行而修其馀诸善万行，回向净土之行者。杂行无量，姑对以上五正行而亦明五杂行。读诵杂行乃至赞叹供养杂行也。读诵杂行者除上三部经等，读诵其馀之诸经而回向净土之行，乃至赞叹供养杂行，除阿弥陀佛，而赞叹供养其馀之诸佛菩萨，为往生净土之行也。见观经散善义，选择集二行章。
【佛学常见辞汇】
见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅槃经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」
【佛学次第统编】
华严经疏云二行：
一、顿成诸行　顿成诸行者，即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断。若行一行，则一切行具足。故普贤行愿品云：「一断一切断等是也。」
二、遍成诸行　遍成诸行者，即依行布法门而修行也。谓诸菩萨，始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，遍修诸行，是名遍成诸行。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、顿成诸行〕，顿成诸行者，即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断，若行一行，则一切行具足。故普贤行品云：一断一切断。等是也。
〔二、遍成诸行〕，遍成诸行者，即依行布法门而修行也。谓诸菩萨，始自发菩提心，终至等觉，位中次第历诸法门，遍修诸行，是名遍成诸行。（行布法门者，谓诸法门行列排布也。）
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、差别行〕，谓遍依诸位各别而修，是名差别行。（诸位者，谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。）
〔二、普贤行〕，谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切馀行也。）

【佛学大辞典】
（术语）一、令观处明净。二、遍起观诸根。三、晓了于相。四、制令心调。五、折伏懈怠。六、心无味著。七、心欢喜。八、心定成舍。九、近学定人。十、乐著安定。见解脱道论四。
【佛学常见辞汇】
坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、遍起看诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。

【佛学大辞典】
（术语）四安乐行之二。
【三藏法数】
身口无过行者，谓身能远离杀盗等过恶，口能远离妄言绮语等过恶。法华经云：若读经时，不乐说人长短及经典过。是也。

【佛学大辞典】
（术语）四安乐行之第一，身离十过而安乐行法华之法也。(参见：四安乐行)
【佛学常见辞汇】
四安乐行之第一，即身离十过而安乐的修行法华之法。
【三藏法数】
谓身应当远离十种之事：一、远离豪势，二、远离邪人邪法，三、远离凶险嬉戏，四、远离旃陀罗，五、远离二乘众，妨修大乘之行故，六、远离欲想，七、远离不男之人，八、远离危害之处，九、远离讥嫌之事，十、远离畜养。既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行。（梵语旃陀罗，华言屠者。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【佛学大辞典】
（术语）身所行善恶之业也。