【佛学大辞典】
（修法）又云四度之加行。一十八道之行法，二胎藏界之行法，三金刚界之行法，四护摩之行法，是密教一般之行法也。

【佛学大辞典】
（修法）密教行者于修法中间有要事立座时之作法也。作法集曰：「行法之间，依要事立座时，结五股印，诵吽字，然后却去。传云：念诵之时有要事立座出时，蟠念珠安坛上而出云云。」

【佛学大辞典】
（术语）菩萨之大行与佛性也。(参见：行佛性)

【佛学大辞典】
（术语）有佛性，依之而发大行，感佛果，谓之行佛性，虽有佛性，但具其理，无起行之用，谓之理佛性。是法相宗所立。彼宗言：涅槃经所谓一切众生悉有佛性者，就理佛性而言。若据行佛性言之，则有一类之无性众生。唯识枢要一本曰：「涅槃据理性及行性中少分一切，唯说有一。」

【佛学大辞典】
（术语）行业与果报。果报者必依行业之因。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」行宗记下一之一曰：「良以如来行果极圆，究尽众生重轻业性。」
【佛学常见辞汇】
修行与果报。

【佛学大辞典】
（人名）频婆沙罗王大臣名。涅槃经谓之雨行。有部毗奈耶谓之行雨。有部毗奈耶四十五曰：「摩竭陀国王舍城王，名曰影胜。以法理人，国无灾患，如馀广说。夫人名胜身，仪貌超绝，国内无比。王之太子，名未生怨。有一大臣，名曰行雨，是大婆罗门种，高胜贵族。」

【佛学大辞典】
（术语）行善法而供养佛也。般若经理趣分曰：「修行一切波罗蜜多，于诸如来，广设供养。修行一切慈悲喜舍，于诸如来，广设供养。」
【佛学常见辞汇】
修行善法以供养诸佛。

【佛学大辞典】
（书名）八卷，宋释元照著。释南山之戒疏者。

【佛学大辞典】
（职位）禅语。方丈之侍者。释氏要览上曰：「善见律云：有善男子，欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙（未见译语）。今详，若此方行者也。」禅林象器笺八曰：「有发而依止僧寺，称为行者。」【又】（术语）A^carin，修行佛道者。释氏要览上曰：「经中多呼修行人为行者。」观无量寿经曰：「读诵大乘，劝进行者。」
【佛学常见辞汇】
1。修行佛法的人。2。居住佛寺但留著头发修行的人。
【俗语佛源】
梵语（yogin）的意译。乃指观行者，或泛指一般佛法之修行者。又称行人，修行人。也指方丈的侍者，及在寺院服杂役尚未剃发的出家者。如《善见律》云：「『有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙。』今详，若此方行者也。」《观无量寿经》：「读诵大乘，劝进行者。」后欲指出行的人。如清·阎尔梅《渔父辞》：「峒山居者笑行者，我自乘船君乘马。」（文贤）

【佛学大辞典】
（杂语）状者形象之义。即谓其行业之形容也。又云行业，行道，行实。但行业言其德行伟业，行道言其德行修道，行实言其行业事实。

【佛学大辞典】
（仪式）行者，施与之义，香者为对佛信心之使（(参见：香)），故施与僧而烧之以使劝请佛也。汉书高帝纪曰：「行田宅」，「苏林曰：行音行酒之行，犹付与也。」此事为法会之严仪，非大会不作，作之者多系上位之人。普达王经曰：「佛言：乃昔摩诃文佛时，王为大姓家子。其父供养三尊，父命子传香。」僧史略中曰：「安法师三例中，第一是行香定座上讲，斯乃中夏行香之始也。」同曰：「唐中宗设无遮会，诏五品已上行香，或以然香熏手，或将香末遍行，谓之行香。」【又】烧香谓为行香。敕修清规圣节曰：「烧香侍者覆住持，来早上堂，至五更住持行香。」尚直编曰：「行中仁禅师，每旦行香。至世尊前，于小合中，别取好香一炷进之。」备用清规达磨忌曰：「行者鸣行香钹，维那转身炉前，揖住持上香。」云麓漫钞曰：「遗教经云：比邱欲食，先烧香呗案法师行香定坐而讲，所以解秽流芬也。乃中夏行香之始。」西溪丛语曰：「行香起于后魏，及江左齐梁间，每燃香薰手，或以香末散行，谓之行香。唐文宗朝省臣奏设斋行香，事无经纪，乃罢。宣宗复释教，仍行其仪。」演繁露曰：「南史王僧达，好鹰犬。何尚之设八关斋，集朝士，自行香，次至僧达。曰：愿郎且放鹰犬。其谓行香次及僧达者，即释教之行道烧香也。行道烧香者，主斋之人亲自周行道场之中，以香爇之于炉也。东魏静帝常设法会，乘辇行香，高欢执炉步从。凡行香者，步进前，而周匝道场，仍自炷香为礼。静帝人君也，故以辇代步，不自执炉，而使高欢代执也。以此见行香只是行道烧香，无撒香末事也。」按今作佛事，僧偕主斋者持炉巡坛中，或仪导以出街巷，曰行香，与演繁露说正合。

【佛学大辞典】
（杂语）梵语健达Gandha，译曰香。玄应音义三曰：「健达，此译云香也。」有情非情之气分一切鼻可嗅者。大乘义章八末曰：「芬馥名香，此名不足，于中亦有腥臊臭，不可备举，且存香称。」俱舍论一曰：「香有四种：好香恶香，等不等香，有差别故。」此中以沈水等薰物为六种供养之一。大日经疏十一曰：「随取华等，以心念加之。如华即以华真言，香以香真言加之。（中略）以如来加持力故，能成不思议业。」此香有涂香末香丸香等之别。
【三藏法数】
谓栴檀沉水及饮食等香，以其实可嗅闻，故名色也。

【佛学大辞典】
（本生）贤愚经七说：「佛告阿难：过去无量阿僧祇劫，阎浮提有一大国，名波罗捺。时有一人，好修家业，意偏爱金而勤积之。因得一瓶，于其舍内掘地藏之。如是勤身，乃得七瓶悉取埋之。后遇疾终，作一毒蛇，守此金瓶。如是展转受形，经一万岁。最后受身，厌心忽生。见有一人通道，呼之曰：吾今此处有一瓶金，用托君，欲供僧作福。设食时，持一阿先提（释为草笼），来取我。彼至日担蛇至寺，著于众僧前，食时已到，僧众行立。蛇使彼人次第赋香，众僧食终，为蛇说法。欢喜转增，得僧之维那到埋金所，尽用馀六瓶金施僧。命终，生忉利天。佛告阿难：尔时持蛇之人则我身是也。是毒蛇，今舍利弗是也。」行事钞下三曰：「贤愚经蛇施金已，令人行香置僧手中。」

【佛学大辞典】
（术语）行事钞下三曰：「若行香者，不令妇人指挃掌掌。语令悬放，必不肯者，便可缩手当使过去。若有男子，幸遣行之。尼法反前，为深防罪故。五百问及三千云：不得立受香，因比丘受香，女触其手，欲发罢道。佛言：若立受者，吉罗。」

【佛学大辞典】
（术语）行者迁流之义，一切有为法，迁流三世，无刹那常住安稳之苦，谓之行苦。三苦之一。法界次第中之下曰：「常为无常迁动，即是行苦也。」止观七上曰：「念念流炎，是为行苦。」
【佛学常见辞汇】
三苦之一。(参见：三苦)
【三藏法数】
行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。（四相者，生相、住相、异相、灭相也。）

【佛学大辞典】
（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：「以诸法药救疗三苦。」法华经信解品曰：「以三苦故，于生死中，受诸热恼。」
【佛学大辞典】
（名数）一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。【又】数论三苦，依内，依外，依天也。依内者，身心之苦。依外者，由人物害来之苦。依天者，由风雪等来之苦。见金七十论上。
【佛学常见辞汇】
苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。
【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、苦苦〕，谓有漏五阴之身，性常逼迫，名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、坏苦〕，谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦。即乐极悲生是也。
〔三、行苦〕，行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。（四相者，生相、住相、异相、灭相也。）

【佛学大辞典】
（流派）(参见：外道)附录二十种外道项。

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（术语）心识各自固有之性能，谓之行相。心识以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故名行相。唯识论二曰：「识以了别为行相故。」心识对于事物之境时，必现其影像于心内，如镜之于物指其心内之影像而谓之行相。唯识述记三本曰：「相者体也，即谓境相，行于境相，名为行相。或相谓相状，行境之相状，名为行相。或行境之行解相貌，然本但是行于相义，非是行解义。」又为行解事物之相貌，故云行相。俱舍光记一之馀曰：「言行相者，即是行解相故，名为行相。」同四曰：「有所行境界相，故名行相。又解，行谓行解，如了别等；相谓相貌，如影像等。行家相故，名为行相。」俱舍宝疏四曰：「能缘心法，于所缘境品类不同。行解心上，起品类相，如镜照物类于镜面上，有种种像差别之相。」颂疏三曰：「如缘青境心及心所，皆带青上影像，此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也。相谓影像，即行上相也。行解之相，名为行相，依主释也。」
【佛学常见辞汇】
行事的相状。行相有粗有细，如前六识的行相粗而易知，第八识的行相细而难明。