【佛学大辞典】
（术语）净土门所立。往生极乐之正行有五种。对于杂行，故曰正行：一、读诵正行，专赞诵净土之三部经。二、观察正行，专观想净土之相。三、礼拜正行，专礼拜弥陀。四、称名正行，专称弥陀之名。五、赞叹供养正行，专赞叹供养弥陀。观经散善义曰：「行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观无量寿经无量寿经等。（中略）一心专赞叹供养，是名为正。」
【佛学常见辞汇】
净土宗所立，谓凡兼修他法者，名为杂行，若专修下列五法者，名为正行，即一、专读诵净土三经，名读诵正行；二，专观想极乐国庄严，名观察正行；三、专礼拜阿弥陀佛，名礼拜正行；四、专称念弥陀名号，名称名正行；五、专赞叹供养阿弥陀佛，名赞叹供养正行。

【佛学大辞典】
（名数）一布施行，二持戒行，三忍辱行，四精进行，五止观行。是于六度之中合定慧之二度而为止观之一者。见起信论。【又】一、圣行，菩萨修戒定慧之三业也。二、梵行，梵者清净之义，以净心而运慈悲，为众生拔苦与乐也。三、天行，天为四天中之第一义天，即天然之理也。菩萨由天然之理，而成妙行，是为天行。四、婴儿行，婴行譬人天小乘。菩萨以慈悲之心示现人天小乘小善之行也。五、病行，菩萨以大慈悲和于一切众生，同有烦恼，同有病苦也。见涅槃经十一。【又】木火土金水之五行。以之配于五方等。(参见：五大)
【佛学常见辞汇】
1。布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。2。圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。圣行是指菩萨修习戒定慧三业；梵行是指菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐；天行之天是天然之理的意思，菩萨顺著天然之理，而成妙行，叫做天行；婴儿行之婴儿是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲之心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行；病行是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。
【佛学次第统编】
涅槃经云五行：
一、圣行　圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。
二、梵行　梵即净也，谓菩萨无空有二边爱著之染，名之为净。以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。
三、天行　天即是第一义天，谓菩萨由天然之理，而成妙行，故名天行。
四、婴儿行　婴儿以喻人天小乘也，谓菩萨以慈悲之心，示同人天声闻缘觉小善之行，故名婴儿行。
五、病行　谓菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行。
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、圣行〕，圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、梵行〕，梵即净也。谓菩萨无空有二边爱著之染，名之为净；以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。
〔三、天行〕，天即是第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行，故名天行。
〔四、婴儿行〕，婴儿，以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉、小善之行，故名婴儿行。
〔五、病行〕，谓菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行。
【三藏法数】
（出圆觉钞）
五行者，于六度中合定、慧二度，为止观一门，故名五行也。
〔一、布施〕，布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。）
〔二、持戒〕，持戒者，即防非止恶之义。谓奉持如来戒律，则能防止身口所作之恶也。
〔三、忍辱〕，忍辱者，谓于违逆之境，遇诸毁骂恼害之事，皆能安忍，心无恚恨也。
〔四、精进〕，精进者，谓修诸善道，精勤无怠，心心相续，不自放逸也。
〔五、止观〕，止观者，止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，谓若能成就二法，自然定慧圆明也。

【佛学大辞典】
（名数）大日经所说，地水火风空也。数论胜论皆立之。别(参见：五大)
【佛学大辞典】
（术语）地水火风之四大与空大也。空以无碍为性，以不障为用。胜论于九实中摄之，数论于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情则于此加识大。唯识述记一末谓数论言：「五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火风空。别有一物名之为空，非空无为色界空等。五唯者，谓声触色味香，有说慢但生五唯，五唯生五大。」佛教中俱舍宗以空立为一种之显色，收之于色境中。密教之空，有青色团形，为胎藏界大日法身之体。成实宗及诸大乘，皆以之为空无之法。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大、空大。
【三藏法数】
五大，即地水火风空也。此五种性，遍一切处，故名为大。由极微而生，故云从五唯生五大。

【佛学大辞典】
（衣服）同上。谓居寺中房室行道路时，或作诸杂务时所服者，故以为名。
【佛学大辞典】
（衣服）三衣中安陀会之异名。安陀会衣为五条。袈裟之最下者，惟独居院内或行道时著用之，故名为院内道行衣，入聚落会大众时不得著之。六物图曰：「安陀会名下衣（最居下故或下著故），从用名院内道行衣（入聚随众则不得著）。」

【佛学大辞典】
（修法）五大明王之修法，勤于一人之法也。

【佛学大辞典】
（名数）周遍于一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、三受、四想、五思。成唯识论第三曰：「此识与几心所相应，常与触、作意、受、想、思、相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。」又第五曰：「复以四一切辨五差别，谓一切性及地时俱，五中，遍行具四一切。」即是。此中具四一切者，此作意等五心所，遍于善等三性而起，故云一切性；遍于三界九地或有寻等三地而起，故云一切地；一切有心皆有，或自无始不断，或缘一切之境，故云一切时；定俱生，故云一切俱。此五心所外，无一具如是四一切者，故唯立此五者而名为遍行。但萨婆多部合此五者及五别境（欲、慧、念、胜解、三摩地），立十心所而名为大地法。又出于瑜伽师地论第三等。

【佛学大辞典】
（名数）法华经所说五种法师之行。(参见：五种法师)。【又】观经散善义所说五种之正行。(参见：五正行)

【佛学大辞典】
（术语）净土门所立。往生极乐之正行有五种。对于杂行，故曰正行：一、读诵正行，专赞诵净土之三部经。二、观察正行，专观想净土之相。三、礼拜正行，专礼拜弥陀。四、称名正行，专称弥陀之名。五、赞叹供养正行，专赞叹供养弥陀。观经散善义曰：「行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观无量寿经无量寿经等。（中略）一心专赞叹供养，是名为正。」
【佛学常见辞汇】
净土宗所立，谓凡兼修他法者，名为杂行，若专修下列五法者，名为正行，即一、专读诵净土三经，名读诵正行；二，专观想极乐国庄严，名观察正行；三、专礼拜阿弥陀佛，名礼拜正行；四、专称念弥陀名号，名称名正行；五、专赞叹供养阿弥陀佛，名赞叹供养正行。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五正行)

【佛学大辞典】
（术语）净土门所立。往生极乐之正行有五种。对于杂行，故曰正行：一、读诵正行，专赞诵净土之三部经。二、观察正行，专观想净土之相。三、礼拜正行，专礼拜弥陀。四、称名正行，专称弥陀之名。五、赞叹供养正行，专赞叹供养弥陀。观经散善义曰：「行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观无量寿经无量寿经等。（中略）一心专赞叹供养，是名为正。」
【佛学常见辞汇】
净土宗所立，谓凡兼修他法者，名为杂行，若专修下列五法者，名为正行，即一、专读诵净土三经，名读诵正行；二，专观想极乐国庄严，名观察正行；三、专礼拜阿弥陀佛，名礼拜正行；四、专称念弥陀名号，名称名正行；五、专赞叹供养阿弥陀佛，名赞叹供养正行。

【佛学大辞典】
（名数）唐善导，就净土之行而分正行，杂行，各立五种。五种杂行即非五正行（(参见：五正行）者。见二行)

【佛学大辞典】
（术语）无故行之心，而自契于行，谓之不行而行。大日经疏一曰：「住此乘者，以不行而行，以不到而到。」往生论注下曰：「真如是诸法正体，体如而行，则是不行。不行而行，名如实修行。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：心不相应法)

【佛学大辞典】
（术语）又云非梵行。梵者清净之义。非梵行谓淫事也。爱染污心，故名不净行。梵网经疏下曰：「淫戒名非梵行。鄙陋之事，故言非净行。」
【佛学常见辞汇】
又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。

【佛学大辞典】
（术语）仿常不轻比丘之行，而礼拜途中之人。唱云：「我不敢轻慢。汝等皆当作佛。」是谓之不轻之行。

【佛学大辞典】
（术语）十地中之前二地也。此位虽为圣者之位，然仍自然任运而起烦恼，故有此名。

【佛学大辞典】
（术语）谓弥陀四十八愿中，第十九，第二十方便之愿所誓要门，真门，行者之行与信也。第十九愿要门之行曰：「修诸功德。」信曰：「至心发愿欲生。」真门之行曰：「植诸德本。」信曰：「至心回向欲生。」

【佛学大辞典】
（书名）一卷，随智者说，门人灌顶记。说行方等三昧之仪轨作法者。