【佛学大辞典】
（术语）又曰邻虚尘。新译曰极微。色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本。胜论外道谓此邻虚于三灾劫末时亦不坏，分散于虚空而常住。佛教之小乘有部宗，虽立极微为实有。然以为因缘所作，业力尽，极微亦坏，故明为无常生灭。是内外道之区别也。楞严经三曰：「汝观地性，粗为大地，细为微尘至邻虚尘。」百论序疏曰：「外道计，邻虚无十方分，圆而是常，（中略）毗昙明亦有邻虚尘，无十方分，具二缘生，故是无常。一因缘，二增上缘。」止观三曰：「如释论解檀波罗蜜，破外道邻虚云。此尘为有为无，若有极微色，则有十方分。若无极微色，则无十方分。」
【三藏法数】
谓诸识色及定中色，无障无碍，似于虚空，而实非虚空，故名邻虚也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：邻虚)。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋昙摩蜜多译。说欲治人罪者，应先决定毗尼，观想虚空藏菩萨。

【俗语佛源】
俗语中以谓本无其事因传说者多，大家就信以为真。此语源自佛教《景德传灯录·契纳禅师》：「问：『如何是东禅家风？』师曰：『一人传虚，万人传实』」。又《五灯会元·临济玄禅师法嗣》：「僧问：『多子塔前，共谈何事？』师曰：『一人传虚，万人传实。』」（李君冈）

【俗语佛源】
「贼」是盗窃分子，是危害社会治安的罪犯。当他行窃时，表面上胆大包天，但实际他心里是害怕的——害怕别人发现，害怕被抓受到法律制裁。所以称之为「做贼心虚」。此语出自宋代悟明编《联灯会要·重显禅师》。师问侍者：「过来有人看方丈么？」侍者答：「有。」师云：「做贼心虚。」他为何说这句话？可能是禅家的机锋。在日常生活中，人们常用这句话作为谴责之词。如某人作了坏事但又怕别人知道，由于他心中有愧，疑神疑鬼，总觉得有人在盯住自己，所以谴责这种人为「做贼心虚」。如曹禺《北京人》剧本中亦有「做贼心虚」一语，此处的语气是取笑。如说「你看你这做贼心虚的劲儿。」（无名氏）

【俗语佛源】
虚花，又称为「虚空华」、「空华」，是佛经上一个著名的比喻。《楞严经》中说，患眼病或用眼过劳的人，往往会看到虚空中有许多似花非花的幻影在晃动。众生「无明」妄动，「尘劳」不断，因此无中生有，执幻象为实在，引发诸多的烦恼。如《楞严经》卷六所说：「见闻如幻翳，三界若空华。」又如《楞伽经》卷一所说：「世间离生灭，犹如虚空华。」佛经用「虚花」比喻一切事物为因缘所生的幻相。后俗语中亦用以泛喻虚幻不实。如《醒世恒言·徐老仆义愤成家》：「那爵位乃虚花之事，金银是臭污之物，有何希罕？」（李明权）

【俗语佛源】
遮人眼目的骗局、花招，俗谓之「虚头」。如《西游记》第三二回：「好大圣！你看他弄个虚头，把眼揉了一揉，揉出些泪来。」也指虚假不实的部分。如叶圣陶《四三集·感同身受》：「你可知道，我每天同它要碰几回面——不说虚头，平均总有两百回。」「虚头」出于禅宗的《景德传灯录2全豁禅师》：「德山曰：『梨是昨日新到否？』曰：『是。』德山曰：『什么处学得遮个虚头来！』」虚头，与真参实修相对而言。（李明权）

【三藏法数】
（出决定藏论）
尘即色尘，谓眼、耳、鼻、舌、身五种胜义根，及色、声、香、味、触等法。乃至禅定中所发之色识，心缘想过去未来之境，皆是尘也。以此色尘微细难见，不可分析，邻于虚空，故名邻虚。然于此极微之中，又有五种不同，非人、天之眼能见，乃慧眼等所见之色也。（胜义根者，即五根所具，能照境发识清净之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所證之眼也。）
〔一、极微细〕，谓此色尘分析，至于至微至细之极，人、天之眼所不能见，是为极微细也。
〔二、色边际〕，谓此色尘分析，至于微细色相之际，人、天之眼所不能见，是为色边际也。
〔三、极略色〕，谓此细色略之至极，无可与比，人、天之眼所不能见，是为极略色也。
〔四、无方分〕，谓极微之色，无有影像，不碍方分，是为无方分也。
〔五、邻虚〕，谓诸识色及定中色，无障无碍，似于虚空，而实非虚空，故名邻虚也。

【三藏法数】
（出宗镜录）
谓真如性体，广博无量，犹若虚空，有斯十义也。
〔一、无障碍义〕，无障碍者，谓真如性体，于一切诸法，圆融通达，悉无障碍也。
〔二、周遍义〕，周遍者，谓真如性体，于一切处，无不周遍也。
〔三、平等义〕，平等者，谓真如性体，于一切法，等无有异也。
〔四、广大义〕，广大者，谓真如性体，广而无边，大而无外也。
〔五、无相义〕，无相者，谓真如性体，圆明寂绝，离诸色相也。
〔六、清净义〕，清净者，谓真如性体，湛然莹彻，无所染污也。
〔七、不动义〕，不动者，谓真如性体，圆常凝静，不迁不变也。
〔八、有空义〕，有空者，谓真如性体，本来空寂，能灭一切有为之法也。
〔九、空空义〕，空空者，谓真如性体，本来空寂，于诸空相，亦不可得也。
〔十、无得义〕，无得者，谓真如性体，诸佛众生，本来具足；虽有能證之智，而所證之理，体元寂绝，亦不可得也。

【三藏法数】
谓法性之身，本体周遍如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空遍。

【三藏法数】
谓愿我身如虚空，包含万物，与诸众生，平等无二，同證法性。

【三藏法数】
虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

【三藏法数】
身遍诸处犹如虚空者，谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍也。经云：虚空之性，不可得见；如来亦尔，实不可见。以自在故，令一切见。是也。

【三藏法数】
顽者，无知也。顽虚者，谓无形相，顽然无有知觉也。经云：顽虚之中，遍是空性，而言还者，谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时无复见其形相矣。故曰顽虚还空。

【三藏法数】
谓此涅槃之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通。