【佛学大辞典】
（术语）不实之义。谓无实体也。辅行五之三曰：「假者，只是不实为义。」三假之一。(参见：三假)

【佛学大辞典】
（名数）梵音曰波罗摄提Pra%jn^apti，译作假施设。假为虚妄不实之义。为破实我实法之执而说三种之假。(参见：假)
【佛学大辞典】
（名数）为破凡情实我实法之执于般若经明三种之假，名三波罗摄提Prajn^apti，又名三摄提，三假施设。智度论四十一曰：「经曰：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。名假设。受假施设。法假施设。如是应当学。」一法假，法者，色心等各自之法，此法自性本来虚假不实，故名法假。诸法因缘生，无实性，故是自性假也。二受假，受者总法含受别法而成一体也。如含受四大而成草木，揽五蕴而成众生。即揽别为总，名曰受假。是积聚假也。三名假，一切诸法之名也。名者由法依想而假施设者，故名名假。此三假依观入破遣之次第，则先破名假，次破受假，后破法假，而到法之实相。法之实相者，即诸空也。旧译仁王经观空品曰：「世谛故三假故，名见众生。」同天台疏曰：「三假者，谓法假，受假，名假也。」【又】成实论假名相品说三假：一因成假，一切之有为法必以因缘而生，是名因成假，即前之法假也。二相续假，有为法前后相续而存在，是名相续假，如蕴体相续而成人之一期。三相待假，如待短而有长，待苦而有乐，是名相待假。
【三藏法数】
（出止观辅行）
〔一、因成假〕，谓一切诸法，必有所因和合方成。如诸众生，因于父母生成此身，是名因成。了达此身虚幻不实，是名为假。一切诸法，亦复如是，故名因成假。
〔二、相续假〕，谓众生心识念念相续，前念既灭，后念复生，是名相续。了此相续，本无实体，是名为假；一切诸法相续不断，亦复如是，故名相续假。
〔三、相待假〕，待即对也。谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生身中，以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。

【佛学大辞典】
（术语）虚伪而不真实之心也。谓凡夫自力之心。

【佛学大辞典】
（术语）非真实之行也。谓内心与外相不调之行。又云自力杂毒善。

【佛学大辞典】
（术语）凡夫所修之善根，皆虚假不实，无不杂我执烦恼之污也。

【佛学大辞典】
（人名）宋天童虚庵怀敝禅师。黄龙慧南之法嗣为灵源惟清，清之法嗣为长灵守卓，卓之法嗣为育王之无示介谌，谌之法嗣为万年之心闻昙贲，贲之法嗣为天童之经瑾，瑾之法嗣，即虚庵怀敝也。敝住于天台万年寺而传法于日本建仁寺开山明庵荣西，见佛祖宗派纲要。依此则虚庵当为黄龙七世之孙。

【佛学大辞典】
（术语）佛身通融自在，而离一切如光影，谓之虚无身。无量寿经上曰：「类貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。」嘉祥疏曰：「以神通无所不至，故曰无极之体。色如光影，故云虚无之身。」述文赞中曰：「虚无无极者，无障碍故。希有故。」

【佛学大辞典】
（术语）虚妄而不真实也。楞伽经三曰：「无垢虚伪妄想习气。」无量寿经下曰：「虚伪谄曲之心。」

【佛学大辞典】
（术语）十恶业之一。以恶心故欺他人之言语也。俱舍论十六曰：「于所说义异想发言，及所诳者解所说义染心不误成虚诳语。若所诳者未解言义此言是何？是杂秽语。」

【佛学大辞典】
（菩萨）(参见：虚空藏)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法天译。虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经之别译。

【佛学大辞典】
（天名）五类天之一。日月星宿等游行虚空之天神也。见秘藏记末。

【佛学大辞典】
（术语）谓般若经之所说也。彼经专明诸法皆空之实相，不馀一法，悉皆是空，故谓为尽净。尽者悉皆之义，净者真空之意也。真空之中不留一切之情执，是清净之义也。虚融者，诸法既为真空而无自性，故虚通融镕，同为一如。是为一代五时中第四时之说法，以遣荡二乘之法执，令终入于法华中道实相之渐阶也。法华玄义十之一曰：「般若论通则三人同入，论别则菩萨独进。广历阴入尽净虚融，亦不明其意出意。」

【佛学大辞典】
（术语）约竖而谓为尽未来际。就横而谓为尽虚空界。显物之无际限，佛门之套语也。
【佛学常见辞汇】
尽十方虚空以为界，虚空无界，故无穷尽。

【佛学大辞典】
（术语）五重唯识之一。(参见：唯识)

【佛学大辞典】
（菩萨）(参见：虚空藏)附录。