【佛学大辞典】
（杂语）法藏六万偈也。大方便佛报恩经四曰：「提婆达多，虽复随佛出家，嫉妒情深，窥望利养，虽复能多读诵六万香象经，而不能免阿鼻地狱罪。」智度论十四曰：「调达诵得六万法聚，与阇王共造五逆，生入地狱。」天台观经疏曰：「调达有三十相，出家诵六万法聚。」

【佛学大辞典】
（经名）文殊师利法宝藏陀罗尼经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）文殊师利现宝藏经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，西晋竺法护译。大方广宝箧经之异译。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐菩提流志译。一名文殊师利菩萨八字三昧法。为八字文殊法之本经也。

【佛学大辞典】
（术语）胎藏界曼陀罗之中台八叶院也。此为大日如来之本体，由此出生四重之曼陀罗，故曰胎藏。胎藏界之名基于此。

【佛学大辞典】
（经名）大乘大方等日藏经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）中胎八叶也。大疏六曰：「凡图画法，当先建立内心秘密莲华藏竟。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉支娄迦谶译。文殊师利问佛沤和俱舍罗（译言善巧方便）所入之事。佛答以随世间之习俗而入，示现种种之事。其实佛无种种之事也。

【佛学大辞典】
（经名）大方等大集月藏经之略名。十卷，高齐那连提耶舍译。大集经六十卷中，自第四十六至五十六之月藏分十一卷是也。月藏为菩萨名。月藏菩萨自西方来说方等之妙理者。

【佛学大辞典】
（术语）藏教俱修析空观而證偏真之理，此有四门：一有门，有部宗（旧曰毗昙宗）是也，以立三世实有法体恒有故也。二空门，成实宗是也，以立三假而空我法之二者故也。三亦有亦空门，毗勒论是也，以双照实有与空理故也。四非有非空门，那陀迦旃延经是也，以双非有空故也。毗勒论迦旃延经不来此土，依智度论而知之。见止观六等。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四门)附录。

【佛学大辞典】
（名数）起信论之法门也。阿梨耶之心体无生无灭。有无明，迷于自之心体，而违寂静之性，鼓动起念，有生灭四相。即使心体生住异灭由细至粗也。今就此义而明四相，既鼓静使动，便有前后粗细之异。依之以彼先际之最微，名为生相。及最后之最粗，名为灭相，取中间为住相异相。而以之配于三细六粗，生相者三细中业相之一也。住相者三细中转相，现相，及六粗中智相，相续相之四相也。异相者六粗中执取相，计名字相之二相也。灭相者六粗中起业相之一也。而于断位逆次之，先断灭相，为十信，是内凡之位。断异相，为十住十行十回向，是相似觉之位。断住相为十地，是随分觉之位。断生相之一念为佛，是究竟觉也。见起信论中本。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四相)附录。

【佛学大辞典】
（名数）生住异灭也。名四有为。(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见：我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
一、生相　有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
二、住相　于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
三、异相　于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
四、灭相　谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：藏)
【佛学大辞典】
（名数）小乘之大众部立四藏。加杂藏也。杂藏者诸大乘经也。增一阿含经序品曰：「契经一藏，律二藏，阿毗昙经为三藏。方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。」智度论四十九曰：「四藏者所谓阿含、阿毗昙、毗尼、杂藏。」分别功德论一曰：「阿难所撰今四藏是也。」智度论十一曰：「以四种法藏教人：一修妒路藏，二毗尼藏，三阿毗昙藏，四杂藏，是为法施。」小乘之犊子部亦立四藏于经律论之三藏加明咒藏。明咒者陀罗尼。见义林章诸藏章。
【三藏法数】
（出大智度论）
四藏者，即经、律、论、咒也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。
〔一、经藏〕，经藏者，即如来所说一大藏，大小乘诸经也。经，法也、常也，十界同遵，谓之法。三世不易，谓之常。又云契经，谓上契诸佛之理，下契众生之机也。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。三世者，过去、现在、未来也。）
〔二、律藏〕，律藏者，即如来所制大小乘戒律也。律，法也。谓能治众生贪瞋痴种种之恶。如治世法律，则能断决重轻之罪也。
〔三、论藏〕，论藏者，即如来所说阿毗昙等论，及佛弟子所造诸论也。（梵语阿毗昙，华言无比法。）
〔四、咒藏〕，咒藏者，即如来所说一切秘密心咒也。如诸陀罗尼，及凡经中所有神咒是也。（梵语陀罗尼，华言咒。）

【佛学大辞典】
（术语）蕴积之义，包含之义。经典能包含蕴积文义。故名为藏。善见律毗婆沙一：「藏者器也，何谓为器？器者能聚集众义也。」大乘义章一：「包含蕴积名藏。」释摩诃衍论一：「持其行法，随意不失所以立名曰藏焉。」玄应音义五：「梵本名箧，以藏更之也。」
【佛学常见辞汇】
蕴积的意思，经典能蕴积教义，所以叫做藏。

【佛学大辞典】
（术语）又曰清净法眼。禅家以之为教外别传之心印。释氏稽古略一曰：「佛在灵鹫山中，大梵天王以金色波罗华持以献佛。世尊拈华示众，人天百万悉皆罔摄，独有迦叶，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦叶。」今以禅门之意解之，则是正为佛心之德名，此心彻见正法，故曰正法眼。深广而万德含藏，故曰藏。法华经所谓佛知见也。涅槃妙心，为佛心之本体。体寂灭，故曰涅槃。不可思量分别，故曰妙。法华所谓妙法也。但法华就客观而谓为妙法。今就主观而谓为妙心。对一类顿悟之机，使离言句之假名，直尔会得此佛心，谓之以心传心。然世尊付嘱迦叶以正法眼藏，虽为涅槃经之诚说，而拈华微笑之事，宝为禅门后辈之蛇足。其说基于慧炬之宝林传，人天眼目，五灯会元已下与之雷同，惟为誇张其宗之具耳，隋唐之诸祖无言此事者。传灯录二曰：「说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶，吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法将付于汝，并敕阿难副贰传化无令断绝。」又曰：「佛告诸大弟子，迦叶来时可令宣扬正法眼藏。」明教传法正宗记所载亦同之。是正涅槃经二所谓：「尔时佛告诸比丘，我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止」是也。然则谓为正法眼藏，谓为清净法眼，皆总以名佛一代所说无上之正法也。况大悲经教品曰：「如来法付嘱诸圣，以正法眼之名，且指灭后三藏结集曰结集法眼，岂限于所谓教外别传之心印耶？」(参见：拈花微笑)。【又】（书名）书名。有明径山宗杲之正法眼藏。有日本道元禅师之永平正法眼藏。
【佛学常见辞汇】
佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。

【佛学大辞典】
（传说）联灯会要释迦牟尼佛章曰：「世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。」古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，誇大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：「王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。」佛祖统纪五，亦引此说。(参见：金色波罗华)

【佛学大辞典】
（图像）石造之地藏像也。