亦作“绷接”。犹绷褯。 元 秦简夫《东堂老》第一折：“你曾出的胎也波胞，你娘将你那綳藉包。”《金瓶梅词话》第三十回：“ 蔡老娘 向牀前摸了摸 李瓶儿 身上，説道：‘是时候了。’问：‘大娘预备下綳接、草纸不曾？’ 月娘 道：‘有。’”

指高的台阶。《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》：“门前四扇看阶，中间两扇大门，门外避藉陛，坡前却是垃圾，一条竹子横夹着。”

狼藉，散乱的样子。杯盘狼藉形容酒席完毕，杯盘散乱的情形。《史记。卷一二六。滑稽传。淳于髡传》：「日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉。」宋。苏轼〈赤壁赋〉：「肴核已尽，杯盘狼藉。」也作「杯盘狼籍」。

形容社会上人们纷纷传告。 蔡东藩 许廑父 《民国通俗演义》第一二五回：“执事胸中方略，非局外人所能窥，而道路藉藉，或谓执事者将循政府之意，而从事於武力解决。”

薄垫子。《新唐书·卢怀慎传》：“﹝ 怀慎 ﹞既属疾， 宋璟 、 卢从愿 候之，见敝簀单藉，门不施箔。”

谓权势转移。《韩非子·三守》：“恶自治之劳惮，使羣臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机、夺予之要在大臣。” 陈奇猷 集释引 高亨 曰：“藉，势位也。”

踩踏，践踏

《苏轼书孙叔静诸葛笔》：久在海外，旧所赍笔皆腐败，至用鸡毛笔，拒手印劣，如魏元忠所谓骑穷相驴脚摇镫者。今日忽于孙叔静处用诸葛笔，惊叹此笔乃尔蕴藉耶！

纷纭混乱貌。 唐 柳宗元 《贞符》：“交焉而争，睽焉而鬭，力大者搏，齿利者啮，爪刚者决，羣众者轧，兵良者杀，披披藉藉，草野涂血。”

名声显赫。指人在社会上流传的评价极高。 北周 庾信 《周车骑大将军赠小司空宇文显和墓志铭》：“公稟山岳之灵，擅风云之气，容止矜庄，声名藉甚。”《陈书·王冲传》：“ 冲 性和顺，事上谨肃，习於法令，政在平理，佐藩莅人，鲜有失德……又晓音乐，习歌舞，善与人交，贵游之中，声名藉甚。” 清 王韬 《淞滨琐话·李延庚》：“ 李延庚 ，字 少白 ， 西蜀 人。工诗词，为人颇具豪气。少好击剑，及长，以为不足学，遂专心于文史，声名藉甚。”

比喻名声非常恶劣。《清史稿。卷三二二。尹壮图传》：「各督抚声名狼藉，吏治废弛。臣经过地方，体察官吏贤否，商民半皆蹙额兴叹。」

即牢筴。《列子·仲尼》：“长幼羣聚，而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？” 殷敬顺 释文：“藉本作籍，侧戟切。牢，牲牢也，圈也。籍，谓以竹木围绕，又刺也。”参见“ 牢筴 ”。

猪圈。《庄子·达生》：“祝宗人玄端以临牢筴。” 陆德明 释文引 李颐 曰：“牢，豕室也。筴，木栏也。”借指畜牧业。 严复 《译〈法意〉按语》一五九：“其不均者，非特田畴已也，而在工、商、牢筴之间。”

梁昭明太子《七契》，金盘荐美藉之珍，玉杯沉缥清之酒。

同“ 眠花宿柳 ”。 清 李渔 《闲情偶寄·声容·选姿》：“予一介寒生，终身落魄……而敢谬次音容，侈谈歌舞，貽笑於眠花藉柳之人哉！” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“眠花藉柳，实愜人心，惜是幻化，意中终隔一膜耳。”

【佛学大辞典】
（术语）台家之名目。借通教开导别圆之机也。三通中第三种之机类也。(参见：通教)

【佛学大辞典】
（术语）天台所立化法四教之第二。说万法当体即空无生无灭（当体即空无实生实灭）之理，为使二乘及钝根之菩萨得但空之證，使利根之菩萨得不但空即中道之證而施设之三乘教也。不要断灭万法，说万法当体为因缘生，而当体即为空无生，故空之中自有不空之义而含中道之理，此名不但空，亦名当通含中。利根之菩萨，證此含中之中道而为别教圆教之人也。佛之通教，正为此人。故以通教为大乘之初门。然而通者共通之义，有二义：一者三乘共学之义。藏教之三藏四谛，十二因缘，六度，所学各异，而此教之三乘，三乘共学谛缘度，皆见当体即空之理。但以断见思之正使，兼侵害习气，自行化他共行，而分三乘之别，故名通。二者单就菩萨有通前通后之义。通教之菩萨有利钝二种，钝根之菩萨与前之藏教同證但空之涅槃，利根之菩萨，闻之而会不但空之义，遂闻后当体即空之说，而通于别圆二教所诠中道实相之理，为别教圆教之人。如此就菩萨有通前通后之义故名通教也。此二义中，佛之通教本意为使利根之菩萨，得通后之益也。四教仪曰：「通前藏教，通后圆教，故名通教。又从当教得名。谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。」
【佛学常见辞汇】
共通的教法，为天台所立化法四教之第二。三乘人的根器虽然人人不同，但是却有许多共通的特性，诸如通观无生，同證无学，同出分段生死，同入涅槃的化城等等，故称通教。
【三藏法数】
谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但證真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，證真空之理时，能于真空，了达不空，即入后之别教。若知空不空，具一切法，即入后之圆教也。）