【佛学大辞典】
（物名）浆名。八种浆之一。其果状似酸枣。见百一羯磨五。

【佛学大辞典】
（异类）Ra%ks!asa，玄应音义二十四曰：「刹婆，或言阿落迦婆，是恶鬼之通名也。又云啰叉婆，此云护者。若女则名罗叉私。」(参见：罗刹)

【佛学大辞典】
（术语）独觉乘之人，独入山林，见飞花落叶，知世之无常，以开涅槃之悟也。
【佛学常见辞汇】
独觉乘的行人，独处山林，见飞花落叶，便能悟知世法无常，因而开悟获證涅槃。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：沙弥)

【佛学大辞典】
（杂名）不持身分之僧也，如不持家产曰破落户。

【佛学大辞典】
（界名）Naraka，又作Na%raka，即地狱与地狱罪人之梵名也。但诸师多以捺落迦，那落迦混而为一，慈恩分别之而以捺落迦为受苦之处，那罗迦为受苦之人，玄应音义七曰：「梵言泥黎耶，或言泥啰夜，或言那落迦。此云不可乐，亦云非行。谓非法行处也。或在山间，或大海边，非止地下，言地狱者，一义翻也。」同十曰：「泥犁，或言泥犁耶，亦言泥犁迦，此云无可乐。」同二十三曰：「那罗诃，亦云泥啰夜。此译有四义：一不可乐，二不可救济，三闇冥，四地狱。经中言地狱者一义也。」婆沙论一百七十二曰：「有说：捺落，名人。迦，名为恶。恶人生彼处，故名捺落迦。有说：落迦，名可乐。捺，是不义。彼处不可乐，故名捺落迦。」唯识述记五末曰：「捺落迦者，此云苦器，受罪处也。那落迦者，受彼苦者，故二别也。」(参见：地狱)

【佛学大辞典】
（传说）(参见：雁塔)

【佛学大辞典】
（堂塔）西域记九曰：「有窣堵波，谓亘娑Ham%sa，唐言雁。昔此伽蓝。习玩小乘，小乘渐教也。故开三净之肉。而此伽蓝，遵而不坠，其后三净，求不时获。有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：今日众僧中，食不充。摩诃萨埵，宜知是时，言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殒。比丘见已，具白众僧，闻者悲感。咸相谓曰：如来设法，导诱随机，我等守愚，遵行渐教。大乘者正理也。宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，诚为明导，宜旌厚德。传记终古，于是建窣堵波，式照遗烈，以彼死雁，瘗其下焉。」【又】古欢堂集杂著五、西京记曰：唐慈恩寺西院浮图，高三百尺。永徽五年，沙门玄奘造。国人谓之雁塔，塔在朱雀街第十五坊，南临黄渠，木竹阴翳，最于京师。沈佺期诗曰：「雁塔丹青古，龙池岁月深。」即此。唐故事，进士及第，列名于慈恩寺塔，谓之雁塔题名。塔以石为壁，唐人游观，留题甚多。不特进士题名而已，塔屡遭火，断石遗字犹有存者。

【佛学大辞典】
（譬喻）天台所谓妙法莲华经莲华含三种喻意中之第三意也。凡莲华瓣落，则莲实成。以喻三乘之方便废，则一乘之真实成立（迹门之喻），垂迹之权身废，则本地之实身成立也。玄义七下曰：「三华落莲成，即喻废三显一。（中略）三华落莲成，譬废迹显本。」

【佛学大辞典】
（人名）Devaraks!ita，译曰天护。商主名。见阿育王经九。

【佛学大辞典】
（地名）普陀落。补陀落迦之略。

【佛学大辞典】
（地名）Potalaka，又作补陀落伽、逋多、逋多罗、补怛洛迦、布呾洛迦、补但落迦、补陀落。山名。译作光明山，海岛山，小花树山等。在印度之南海岸，为观音之住处。其山形为八角。旧华严经入法界品曰：「于此南方有山曰光明，彼有菩萨名观世音。」同探玄记十九曰：「光明山者，彼山树华常有光明，表大悲光明普门示现。此山在南印度南边，天竺本名逋多罗山。此无正翻。以义译之，名小树蔓庄严山。又十一面经在此山说。」新华严经入法界品曰：「于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。」千手经曰：「一时释迦牟尼佛在补陀落山观世音宫殿宝庄严道场中。」西域记十曰：「秣剌耶山东有布呾洛迦山，山径危险，岩谷欹倾。山顶有池，（中略）池侧有石天宫。观自在菩萨，往来游舍。」陀罗尼集经二曰：「补陀落伽山，此云海岛也。」慧苑音义下曰：「补怛洛迦山，此翻为小花树山。谓此山中多有小白花树，其花甚香，香气远及也。」
【佛学常见辞汇】
山名，华译为光明山、海岛山、小花树山等，在印度的南海岸，相传为观音菩萨的道场。

【佛学大辞典】
（经名）摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀罗海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶标帜曼荼罗仪轨之略名。一卷，唐不空译。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：念处)附录十念处项。

【佛学大辞典】
（杂语）Laksa，又曰洛叉、洛沙。数量名，十万也。如意轮陀罗尼经曰：「一洛叉。唐云十万数也。」玄应音义二十三曰：「洛叉又言洛沙。此当十万，一百洛沙为一俱胝。」梵语杂名曰：「十万，梵名攞乞史。」密教设浅深二教，浅略释以为十万之数量，深释以为见照或成就之义。(参见：三落叉)

【佛学大辞典】
（杂语）Laks!a，密教说念诵陀罗尼之数，谓之三落叉。落叉原为数名，十万曰落义。以十万为一亿，则三落叉译作三亿，是乃一往浅略之释也。若依其深秘之释，则落叉为相之义，见之义，三落叉者见字与印及本尊三平等实相之叉也。又于身口意三业各见瑞相之义也。又时分之义，晨午昏三时或寒热雨三分，谓之三落叉。大日经疏十七曰：「落叉者，若浅略说是十万遍。今此不尔，落叉是见也。若见实之时此真言行即得终竟，不然无有中息之义，非如世持诵者剂尔所。（中略）亦是成就义也。行者心住三昧得见本尊，寂止正定，假使妙高山王崩坏震动尚不能间动其心。（中略）又落叉是垛义，如射中齐也。如首楞严文殊经习射义，若住谛理任运相应，是落叉义也。」大日经疏二十曰：「三落叉是数，数是世间也。出世间，落叉是见三相，谓字印本尊。」又「落叉梵音，是相义，亦是见义也。」演密钞十曰：「又落叉是时分，即晨午昏等时。寒热雨等分名三落叉。又落叉是现相，即煖烟光三种相现也。又落叉是增益等，谓煖相现即作息灾，烟相现即作降伏，光相现即作增益。」

【佛学大辞典】
（术语）Laks!mi，译曰吉祥相。大日经疏八曰：「梵云落吃涩弭，翻为吉祥相，或云具相。亦是嘉庆义、吉祥义、吉庆义、灭德义、好相貌义，当知此名摄一切功德，故会意言之。」