1.佛、菩萨为教化众生而显现的生命形态；亦指人或事物所转化的种种形象。《西游记》第一七回：「尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。」《西游记》第二五回：「却又打我的化身，所以我真身打噤。」
2.抽象观念的具体形象。如：「他经常仗义执言，为民发声，可以说是正义的化身。」《老残游记》第一一回：「如有一个上帝，则一定有一个『势力尊者』，要知道上帝同阿修罗都是『势力尊者』的化身。」
3.变换身形。如：「孙悟空拥有七十二种变化的法力，能化身为各种人物。」

1.诵唱佛经的声音。唐。王勃 游梵宇三觉寺诗：「萝幌栖禅影，松门听梵音。」
2.大梵天王所出的五种清净之音。

佛教用语。指菩萨。因其能开悟众生，使生信心。唐。李白〈登巴陵开元寺西阁赠衡岳僧方外〉诗：「衡岳有开士，五峰秀真骨。」

1.极度悲伤。如：「年纪大的老人，由于心脏病或血压的关系，不能大喜大悲。」
2.想要拔除一切众生痛苦的心。南朝陈。慧恺〈摄大乘论序〉：「大悲平等，诱进靡穷。」

牛所拉的车。《史记。卷三○。平准书》：「而将相或乘牛车，齐民无藏盖。」《三国演义》第一三回：「杨奉寻得牛车一辆，载帝至大阳。」

(1).佛教语。喻三乘。谓以羊车喻声闻乘(小乘)，以鹿车喻缘觉乘(中乘)，以牛车喻菩萨乘(大乘)。见《法华经·譬喻品》。 南朝 宋 谢灵运 《缘觉声闻合赞》：“诱以涅槃，救尔生老。肇元三车，翻乘一道。” 唐 李白 《僧伽歌》：“真僧法号号 僧伽 ，有时与我论三车。” 王琦 注：“三车，谓羊车、鹿车、牛车也……当是以三兽之力有大小，三车之所载有多寡，喻三乘诸贤圣道力之深浅耳。” 明 唐顺之 《山行即事》诗：“相期 白社 里，共听演三车。” 清 钱谦益 《仙坛唱和诗》之二：“《妙华》已悟三车法，台教今为继别宗。”参见“ 三乘 ”。
(2). 唐 窥基 博通释典，尝至 太原 传法，以三车自随，前车载释典，中车自乘，后车载妓仆食馔。路遇一老父点化，顿悔前非，只身前往。后成为法相宗大师。见 宋 赞宁 《唐京兆大慈恩寺窥基传》。诗文中亦有用其事者。 唐 杜甫 《酬高使君相赠》诗：“双树容听法，三车肯载书。” 钱谦益 笺：“此诗正用 慈恩 事也。言如容我双树听法，亦应许我如 慈恩 三车自随，但我只办用以载书耳。”

一位大乘佛教的菩萨。是菩萨大行的代表。在中国佛教图像，常为释迦牟尼佛的右胁侍。其塑像多骑白象，与左胁侍文殊骑狮子相对。中国佛教的四大菩萨之一。

1.大局的形势。如：「现今社会朝向多元化发展，此乃大势所趋，无可避免」。《三国志。卷一四。魏书。刘放传》：「乘胜席卷，将清河朔，威刑既合，大势以见。」
2.大略情形。《儒林外史》第四三回：「大势看来，自是如此，但是上头问下来，这一句话却难以登答。」
3.地位高而有权势。《晋书。卷三八。宣五王传。平原王干传》：「大势难居，不可不慎。」
4.大规模、大数量。元。王伯成《贬夜郎》第二折：「忽地兴兵起士卒，大势长驱入帝都。」《封神演义》第二八回：「次早旭日东升，大炮三声，开城门，大势人马杀奔周营。」

佛教菩萨名。梵语Mahāsthāma－prāpta的意译，又译“得大势”。阿弥陀佛右胁侍，与阿弥陀佛及左胁侍观音合称“西方三圣”。《观无量寿经》：“以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”亦省称“ 大势 ”。 隋炀帝 《皇太子敬灵龛文》：“顷来留瑞，久现弥陀。踵武观音，连衡大势。”参阅《翻译名义集·菩萨别名》。

1.贤士。《老子》第四一章：「上士闻道，勤而行之。」北齐。颜之推《颜氏家训。名实》：「上士忘名，中士立名，下士窃名。」
2.古代官阶。阶位次于下大夫，高于中士。《周礼。天官。冢宰》：「宰夫下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。」《孟子。万章下》：「君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。」也称为「元士」。
3.现行士官军阶的最高级，位在中士之上，少尉之下。
4.佛教用语。三士之一。指为了利益一切众生而追求佛道的大乘修行人。

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。
(1).佛教语。梵语的译音。又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”。古 印度 城名。《维摩经》说， 维摩诘 (意译 净名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈尔邦 南部)。 释迦牟尼 于该地说法时， 维摩诘 称病不去。 释迦 派 文殊师利 前往问疾。 文殊师利 问 维摩诘 ：“何等是菩萨入不二法门？” 维摩诘 默然不对。 文殊师利 叹曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门”。古代诗文中，多以此佛教传说故事为杜口不言而深得妙谛的典故。 南朝 齐 王屮《头陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用启息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陆龟蒙 《奉酬裘美早春病中书事》诗：“欲入 毘耶 问，无人敌 浄名 。” 宋 张孝祥 《踏莎行》词：“故人相见尤堪喜， 山阴 乘兴不须回。 毗耶 问疾难为对。”
(2).指 维摩诘菩萨 。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。 唐 贾岛 《和孟逸人林下道情》：“陋巷贫无闷， 毗耶 疾未调。” 清 钱谦益 《赠胡泌水》诗：“谈天欲杜 毘耶 口，午夜燃灯礼 浄名 。” 清 姚鼐 《硕士约过舍久俟不至》诗：“巵言聊一放，闭口终 毘耶 。”
(3).指《维摩经》。 宋 王安石 《北窗》诗：“北窗枕上春风暖，谩读 毗耶 数卷书。”

1.五眼之一。能分明的洞观，一切因缘生起的诸现象。《五灯会元。卷一。释迦牟尼佛》：「吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝，汝当护持。」
2.尊称他人的眼识正确。《文明小史》第六十回：「老兄具这样的法眼，钦佩得很，将来倒要时常请教请教。」

(1).土地的美称。 南朝 陈 张正见 《从永阳王游虎丘山》诗：“瑞草生金地，天花照石梁。” 北周 王褒 《日出东南隅行》：“银缕明光带，金地织成襦。”
(2).佛教谓菩萨所居以黄金铺地，故称。《释氏要览》上：“金地或云金田，即 舍卫国 给孤 长者，侧布黄金，买 祇太子 园，建精舍，请之居之。” 宋 赞宁 《宋高僧传·感通·唐五台山竹林寺法照传》：“他日斋时，还於鉢中五色云内现其 五臺 诸寺，尽是金地，无有山林秽恶。”
(3).借指佛寺。 宋 曾巩 《钱塘上元夜祥符寺陪咨臣郎中丈燕席》诗：“金地夜寒消美酒，玉人春困倚东风。” 元 刘埙 《隐居通议·骈俪三》：“玉京十二阑干，分明可到；金地三千世界，倏忽见前。”参见“ 银地 ”。

佛教谓菩萨所居以琉璃铺地，故称。常借指佛寺。 唐 李绅 《新楼诗·龙宫寺》：“银地溪边遇衲师，笑将花宇指潜知。” 唐 徐凝 《天台独夜》诗：“银地秋月色，石梁夜溪声。”参见“ 金地 ”。

1.迎接引进。《初刻拍案惊奇》卷二一：「两个投宿于旅邸，小二哥接引，拣了一间宽大房子。」
2.佛教指菩萨垂手迎接众生往生佛国净土。《水浒传》第四六回：「怎极乐观音方才接引，早血盆地狱塑来出相？」

佛教用语。佛、菩萨以慈悲之心普度众生脱离轮回的苦海。南朝梁。萧统〈开善寺法会〉诗：「法轮明暗室，慧海渡慈航。」唐。白居易〈渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人〉诗一○○韵：「断痴求慧剑，济苦得慈航。」

1.佛陀的造像。《魏书。卷一一四。释老志》：「有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉佛像三，到京都。」
2.泛指佛、菩萨、罗汉、明王等的造像。造像的方式包括雕塑、铸、绘画、刺绣。《魏书。卷一一四。释老志》：「诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方令，一依长安行事。」

1.佛教用语。指佛或菩萨头顶四周的光明。《观无量寿佛经》：「彼佛圆光如百亿三千大千世界。」
2.古代的一种幻术。江湖术士以镜或白纸施以咒语，令童子视之，可以看见各种形象，谓此能占事或治病。《醒世姻缘传》第四回：「叫瞎子算命，请巫婆跳神，请磕竹的来磕竹，请圆光的圆光。」《二十年目睹之怪现状》第一○一回：「就是甚么兼精辰州符，失物圆光的那个，天天在报上上告白的。」